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<title>Liberalismus</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Liberalismus</h1>

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</div>

Der Liberalismus (<a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> liber, libera, liberum ‚frei‘; liberalis „die <a href="Freiheit" title="Freiheit">Freiheit</a> betreffend, freiheitlich“) ist eine Grundposition der <a href="Politische_Philosophie" title="Politische Philosophie">politischen Philosophie</a> und eine historische und aktuelle Bewegung, die eine freiheitliche politische, ökonomische und soziale Ordnung anstrebt. Aus liberalen Bürgerbewegungen gingen in vielen Ländern erstmals <a href="Nationalstaat" title="Nationalstaat">Nationalstaaten</a> und <a href="Demokratie" title="Demokratie">Demokratien</a> hervor.<a href="#cite_note-1">[1]</a> Die <a href="Amerikanische_Revolution" title="Amerikanische Revolution">Amerikanische Revolution</a>, die <a href="Franz%C3%B6sische_Revolution" title="Französische Revolution">Französische Revolution</a> und die <a href="Deutsche_Revolution_1848/1849" title="Deutsche Revolution 1848/1849">deutsche Revolution 1848/49</a> sind zum Teil konkrete Folgen liberaler Überlegungen auf politischer Ebene.

Der Liberalismus befürwortet eine Gesellschaft, die auf der Freiheit des Einzelnen, der Wahrung des Rechts, <a href="Pluralismus_(Politik)" title="Pluralismus (Politik)">Pluralismus</a> und freiem Gedankenaustausch basiert. Die freie Äußerung aller Ideen und Interessen ermöglicht es einer Gesellschaft, dass sich die besten Ideen durchsetzen. Im wirtschaftlichen Bereich befürwortet der Liberalismus <a href="Eigeninitiative" title="Eigeninitiative">Eigeninitiative</a>, den freien <a href="Wettbewerb_(Wirtschaft)" title="Wettbewerb (Wirtschaft)">Wettbewerb</a> und die damit verbundene <a href="Marktwirtschaft" title="Marktwirtschaft">Marktwirtschaft</a>. Im politischen Bereich wird ein Staat gefordert, der Gesetze durch freie <a href="Debatte" title="Debatte">Debatten</a> verabschiedet und durch gegenseitige <a href="Gewaltenteilung" title="Gewaltenteilung">Gewaltenteilung</a> geregelt ist. Das bedeutet im Idealfall einen demokratischen <a href="Rechtsstaat" title="Rechtsstaat">Rechtsstaat</a>, in dem Minderheiten bis hin zur kleinsten Einheit, dem <a href="Individuum" title="Individuum">Individuum</a>, respektiert werden. Der Staat ist der Garant für die Rechtsordnung und muss für sein Handeln Rechenschaft ablegen. Er akzeptiert gesellschaftlichen Pluralismus und <a href="Sozialer_Wandel" title="Sozialer Wandel">sozialen Wandel</a>.

Liberale Philosophen berufen sich auf das Erbe des <a href="Philosophie_der_Antike" title="Philosophie der Antike">antiken</a> und des <a href="Philosophie_des_Mittelalters" title="Philosophie des Mittelalters">mittelalterlichen Denkens</a>. Der klassische Liberalismus entwickelte sich im 17. und 18. Jahrhundert um bestimmte Denker, darunter <a href="John_Locke" title="John Locke">John Locke</a>, <a href="Charles_de_Secondat%2C_Baron_de_Montesquieu" title="Charles de Secondat, Baron de Montesquieu">Montesquieu</a> und <a href="Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">Immanuel Kant</a>. Heute zählt er neben dem <a href="Konservatismus" title="Konservatismus">Konservatismus</a> und dem <a href="Sozialismus" title="Sozialismus">Sozialismus</a> zu den drei großen <a href="Politische_Ideologie" title="Politische Ideologie">politischen</a> <a href="Weltanschauung" title="Weltanschauung">Weltanschauungen</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Definition">Definition</h2></div>

Der Liberalismus ist eine Denkrichtung der politischen Philosophie, die sich für die Verteidigung individueller menschlicher Rechte, wie der <a href="Gleichheitssatz" title="Gleichheitssatz">Gleichheit vor dem Gesetz</a>, <a href="Freiheit" title="Freiheit">Freiheit</a>, <a href="Sicherheit" title="Sicherheit">Sicherheit</a> und <a href="Eigentum" title="Eigentum">Eigentum</a> einsetzt und auf der individuellen und freiwilligen Kooperation von Menschen basiert.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Immanuel Kant fügt dieser Definition einen wichtigen Aspekt hinzu, nämlich dass der höchste ethische und rechtliche Wert in einem <a href="Rechtsstaat" title="Rechtsstaat">Rechtsstaat</a> die <a href="Menschenw%C3%BCrde" title="Menschenwürde">Menschenwürde</a> ist.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Der Mensch ist <a href="Autonomie" title="Autonomie">autonom</a> und daher frei darin, zu handeln und seine eigenen Ziele zu wählen.<a href="#cite_note-4">[4]</a>

Das europäische liberale Denken basiert wesentlich auf den Prinzipien der <a href="Verantwortung#Moralische_Verantwortung" title="Verantwortung">moralischen Verantwortung</a> und des <a href="Freier_Wille" title="Freier Wille">freien Willens</a> und steht im Gegensatz zu <a href="Materialismus" title="Materialismus">materialistischen Lehren</a> wie dem <a href="Marxismus" title="Marxismus">Marxismus</a>, <a href="Utilitarismus" title="Utilitarismus">Utilitarismus</a>, <a href="Hedonismus" title="Hedonismus">Hedonismus</a>, <a href="Reduktionismus" title="Reduktionismus">Reduktionismus</a>, <a href="Szientismus" title="Szientismus">Szientismus</a>, <a href="Biologismus" title="Biologismus">Biologismus</a> und <a href="Posthumanismus" title="Posthumanismus">Posthumanismus</a>.<a href="#cite_note-5">[5]</a><a href="#cite_note-6">[6]</a> Die im Anschluss an Immanuel Kant entwickelte <a href="Spiritualismus_(Philosophie)" title="Spiritualismus (Philosophie)">spiritualistische</a> und <a href="Idealismus" title="Idealismus">idealistische</a> Auffassung des Liberalismus ist vor allem in Kontinentaleuropa einflussreich.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

Vom europäischen Liberalismus ist der angelsächsische Liberalismus zu unterscheiden.<a href="#cite_note-8">[8]</a> Dessen Ahnherren sind <a href="Thomas_Hobbes" title="Thomas Hobbes">Thomas Hobbes</a> und John Locke sowie <a href="Jeremy_Bentham" title="Jeremy Bentham">Jeremy Bentham</a> und <a href="John_Stuart_Mill" title="John Stuart Mill">John Stuart Mill</a>.<a href="#cite_note-:0-9">[9]</a> Mit dem angelsächsischen Liberalismus sind der <a href="Pragmatismus" title="Pragmatismus">Pragmatismus</a>, der <a href="Utilitarismus" title="Utilitarismus">Utilitarismus</a> und empirische Rationalismus kaum trennbar verbunden. Strenge <a href="Moral" title="Moral">Moralität</a> und karitative <a href="Solidarit%C3%A4t" title="Solidarität">Solidarität</a> gelten dem Liberalen dagegen als Privatsache; sie sind in den USA vielfach mit den Religionen und den örtlichen Kirchen verbunden. Insofern ergänzt der private <a href="Kommunitarismus" title="Kommunitarismus">Kommunitarismus</a> den öffentlichen Liberalismus. Liberalismus bedeutet vor allem in den USA: „Pragmatische Freiheit von und zu: Herrschaft und Dogmen, Religion und Moral, Gesellschaft und Gesetzen“.<a href="#cite_note-10">[10]</a> Der Freie heiligt den Vertrag, auch als <a href="Vertragstheorie" title="Vertragstheorie">Gesellschaftsvertrag</a>, unter Gleichen (Peers). <a href="Checks_and_Balances" title="Checks and Balances">Checks and Balances</a>, also der Machtausgleich, bildet die Machtethik dieses Liberalismus.

Der Liberalismus steht politisch im Gegensatz zum <a href="Totalitarismus" title="Totalitarismus">Totalitarismus</a> und gilt als Voraussetzung für eine moderne, <a href="Pluralismus_(Politik)" title="Pluralismus (Politik)">pluralistische</a> <a href="Demokratie" title="Demokratie">Demokratie</a>. Bis in die Gegenwart betrachten sich auch Vertreter von nicht explizit liberalen Parteien als Liberale im Sinne der aufklärerischen Definition des Liberalismus. Der Liberalismus begründete eine Rechtfertigung dafür, sich von alten Lehren zu befreien, die sich für die Unfreiheit und rechtliche Ungleichheit des Menschen aussprachen. Beispiele solcher Lehren sind der <a href="Feudalismus" title="Feudalismus">Feudalismus</a>, weil er den Menschen an einen Lehnsherren band, und der <a href="Absolutismus" title="Absolutismus">Absolutismus</a>, der politische Macht nur dem König zugestand. Im Unterschied zum <a href="Anarchismus" title="Anarchismus">Anarchismus</a> lehnt der Liberalismus den Staat nicht ab, sondern sieht in ihm den Garanten für Freiheit und Eigentum.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Grundlagen">Grundlagen</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Naturrecht">Naturrecht</h3></div>

Die Grundlage des liberalen Denkens beruht auf dem <a href="Recht" title="Recht">Recht</a> und insbesondere auf dem <a href="Naturrecht" title="Naturrecht">Naturrecht</a>.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Nach dieser Denkschule verfügt jeder Mensch über grundlegende und unveräußerliche Rechte, die sich aus seiner bloßen Existenz ergeben und der menschlichen Natur innewohnen, unabhängig von den sozialen Strukturen, in die er eingebunden ist. Bei diesen Rechten handelt es sich etwa um das Recht auf <a href="Meinungsfreiheit" title="Meinungsfreiheit">freie Meinungsäußerung</a>, die <a href="Freiheit_der_Person" title="Freiheit der Person">Bewegungsfreiheit</a>, das Recht auf Privateigentum, die <a href="Versammlungsfreiheit" title="Versammlungsfreiheit">Versammlungsfreiheit</a> und die <a href="Recht_auf_Arbeit" title="Recht auf Arbeit">freie Berufswahl</a>. Aus dem <a href="Recht_auf_Leben" title="Recht auf Leben">Recht auf Leben</a> ergeben sich das Recht auf legitime Verteidigung gegen jede Aggression, das Recht auf Sicherheit und das <a href="Widerstandsrecht" title="Widerstandsrecht">Widerstandsrecht</a>. Diese Rechte sind universell. Sie gelten für alle Menschen zu jeder Zeit und an jedem Ort und begründen die <a href="Gleichheitssatz" title="Gleichheitssatz">Gleichheit vor dem Gesetz</a>.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

Naturrecht unterscheidet sich vom <a href="Positives_Recht" title="Positives Recht">positiven Recht</a> dadurch, dass seine Ausübung keine Auswirkungen auf das Handeln anderer Menschen hat und nicht auf einer gesetzlichen Definition beruht. Allerdings argumentieren Liberale, dass das Naturrecht dem positiven Recht vorausgeht. Der französische liberale Ökonom <a href="Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Bastiat" title="Frédéric Bastiat">Frederic Bastiat</a> formulierte: „Weil Persönlichkeit, Freiheit und Eigentum vorherbestehen, erlassen die Menschen Gesetze.“<a href="#cite_note-13">[13]</a>

Die liberale Theorie der Naturrechte wurde größtenteils von John Locke und dann insbesondere von Immanuel Kant entwickelt.<a href="#cite_note-14">[14]</a><a href="#cite_note-15">[15]</a> Aus dieser Theorie erwuchs die moderne Konzeption der <a href="Menschenrechte" title="Menschenrechte">Menschenrechte</a>, die historisch gesehen einen wichtigen Teil der ideologischen Rechtfertigung der <a href="Amerikanische_Revolution" title="Amerikanische Revolution">Amerikanischen Revolution</a>, der <a href="Franz%C3%B6sische_Revolution" title="Französische Revolution">Französischen Revolution</a> und der deutschen <a href="Deutsche_Revolution_1848/1849" title="Deutsche Revolution 1848/1849">Revolution von 1848/49</a> lieferte.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Freiheit">Freiheit</h3></div>

Ein mit dem Liberalismus eng verbundener Begriff ist die <a href="Freiheit" title="Freiheit">Freiheit</a>.

Eine Definition der individuellen Freiheit findet sich im Artikel 4 der <a href="Erkl%C3%A4rung_der_Menschen-_und_B%C3%BCrgerrechte" title="Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte">Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte</a> von 1789:

<div class="hintergrundfarbe1 rahmenfarbe2" style="border-style: solid; margin: 0 3em; padding: 1em; overflow:auto;">Die Freiheit besteht darin, alles tun zu können, was einem anderen nicht schadet. So hat die Ausübung der natürlichen Rechte eines jeden Menschen nur die Grenzen, die den anderen Gliedern der Gesellschaft den Genuss der gleichen Rechte sichern. Diese Grenzen können allein durch das Gesetz festgelegt werden.<a href="#cite_note-16">[16]</a></div>

Der deutsche Philosoph Immanuel Kant gab darüber hinaus im ersten Definitivartikel seines 1795 veröffentlichten Traktats <a href="Zum_ewigen_Frieden" title="Zum ewigen Frieden">Zum ewigen Frieden</a> eine für die Tradition des <a href="Deutscher_Idealismus" title="Deutscher Idealismus">deutschen Idealismus</a> wichtige Definition von Freiheit:

„Freiheit … ist die Befugnis, keinen äußeren Gesetzen zu gehorchen, als zu denen ich meine Beistimmung habe geben können.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style>Immanuel Kant: <cite style="font-style:normal">„Zum ewigen Frieden“.</cite><a href="#cite_note-17">[17]</a></div></div>

Freiheit bedeutet somit für jeden das Recht, nach eigenem Ermessen zu handeln, um mit eigenen Mitteln seine eigenen Ziele zu verfolgen, sich frei auszutauschen, sich zu versammeln und Verträge abzuschließen, sich frei zu äußern und seine Informationsquellen frei zu wählen.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Utilitarismus">Utilitarismus</h3></div>

Als Alternative zur Naturrechtslehre bildet auch der <a href="Utilitarismus" title="Utilitarismus">Utilitarismus</a> eine Theorie der Rechtfertigung für die Freiheit der Menschen. Als Hauptvertreter gelten dabei Jeremy Bentham und John Stuart Mill.<a href="#cite_note-:0-9">[9]</a> Diesen beiden Autoren zufolge beruhen die Prinzipien des Liberalismus nicht auf der Achtung der natürlichen Rechte, deren Existenz Bentham und Mill ansonsten leugnen, sondern auf dem Beitrag der Freiheit zu unserem Glück. In der utilitaristischen Logik, deren Thesen materialistisch sind, ist eine glückliche Gesellschaft eine freie Gesellschaft, in der jeder so lebt, wie er es für richtig hält, solange es anderen nicht schadet. Allerdings wird die menschliche Freiheit als Mittel zu einem höheren Ziel angesehen, nämlich zu kollektivem und materiellem Glück. Dies ist das Prinzip der Schadensfreiheit, das J. S. Mill in seinem Werk <a href="On_Liberty" title="On Liberty">Über die Freiheit</a> entwickelt hat.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Der Utilitarismus glaubt daher, dass liberale Gesellschaften unser Glück maximieren.

Der Utilitarismus ist besonders in angelsächsischen Ländern einflussreich, während in <a href="Kontinentaleuropa" title="Kontinentaleuropa">Kontinentaleuropa</a> vor allem die Konzeption von Immanuel Kant vorherrschend ist.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Politik">Politik</h3></div>

Im Zentrum des Liberalismus als Grundposition der <a href="Politische_Philosophie" title="Politische Philosophie">politischen Philosophie</a> steht das <a href="Individuum" title="Individuum">Individuum</a>. Die individuelle <a href="Freiheit" title="Freiheit">Freiheit</a> der <a href="Person" title="Person">Person</a> ist nach liberaler Überzeugung die Grundnorm einer jeden menschlichen Gesellschaft, auf die hin der <a href="Staat" title="Staat">Staat</a> seine politische wie <a href="Wirtschaftsordnung" title="Wirtschaftsordnung">wirtschaftliche</a> Ordnung ausrichten sollte. Dabei wird unter Freiheit zunächst vor allem die Abwesenheit jeglicher Gewalt und jedes <a href="Unmittelbarer_Zwang" title="Unmittelbarer Zwang">Zwangs</a> verstanden, insbesondere von staatlicher Seite. In einem engeren Sinne liberaler Positionen beschränkt sich die Rolle des Staates auf den konkreten Schutz der Freiheit der Individuen und der die Freiheit garantierenden Rechtsordnung.

Die Grenzen und möglichen Formen staatlichen Handelns sind Gegenstand einer Debatte innerhalb des Liberalismus, besonders die Verwaltung und das Recht betreffend. Die meisten Liberalen halten staatliches Handeln zum Schutz der individuellen Freiheiten im Rahmen seiner souveränen Funktionen für notwendig, und viele von ihnen, wie <a href="Adam_Smith" title="Adam Smith">Adam Smith</a>, <a href="Raymond_Aron" title="Raymond Aron">Raymond Aron</a>, <a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Karl Popper</a> oder <a href="Benedetto_Croce" title="Benedetto Croce">Benedetto Croce</a>, akzeptieren oder empfehlen sogar Eingriffe in die Wirtschaft, insbesondere im Hinblick auf Kontrolle und Regulierung. Im Gegensatz dazu sprechen <a href="Libertarismus" title="Libertarismus">Libertäre</a> mit <a href="Anarchokapitalismus" title="Anarchokapitalismus">anarchokapitalistischen</a> Tendenzen dem Staat jegliche Legitimität zu Eingriffen in Gesellschaft und Wirtschaft ab.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ethik">Ethik</h3></div>

Die liberale <a href="Ethik" title="Ethik">Ethik</a> lässt sich in einem einzigen Grundsatz zusammenfassen: „Du sollst die natürlichen Rechte eines anderen Menschen nicht verletzen.“ Es lässt jedem die Freiheit, seine eigenen Ziele und Mittel zu wählen, sofern sie andere nicht daran hindern, dasselbe zu tun.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

Umgekehrt implizieren diese Rechte Pflichten, die den Kern einer anspruchsvollen Ethik bilden. Diese wurde etwa von Immanuel Kant in seiner <a href="Kritik_der_praktischen_Vernunft" title="Kritik der praktischen Vernunft">Kritik der praktischen Vernunft</a> entwickelt. Sie implizieren im Namen der Menschenwürde das Verbot jeglicher Aggression gegen die Integrität der Person, von Mord, Diebstahl und Sklaverei in allen ihren Formen sowie jeder Form von Diktatur. Sie fordern <a href="Toleranz" title="Toleranz">Toleranz</a> gegenüber den Ideen, Überzeugungen und Handlungen anderer.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

Darüber hinaus schreibt der Liberalismus kein bestimmtes Verhalten auf individueller Ebene vor. Er betrachtet Religionen als außerhalb seines Bereichs. Im Allgemeinen beschränkt es sich darauf, die Anwendung von Zwang in religiösen, politischen und wirtschaftlichen Angelegenheiten zu verbieten. Der Begriff der Verantwortung, der untrennbar mit Freiheit und Eigentum verbunden ist, geht davon aus, dass jeder Mensch die Folgen seines Handelns, ob gut oder schlecht, in seiner Seele und seinem Gewissen tragen muss. <a href="Gewissen" title="Gewissen">Moralisches Gewissen</a> ist daher die Bedingung der Freiheit und Vervollkommnungsfähigkeit des Menschen: Wenn Moral relativ oder nicht existent wäre, könnten andere zu Recht die Herren unserer Handlungen werden, uns ihre Ansichten aufzwingen und dadurch unsere Freiheit einschränken – ähnlich wie Eltern gegenüber ihrem Kind. Liberalismus ist daher keine <a href="Anomie" title="Anomie">Anomie</a> oder <a href="Amoralismus" title="Amoralismus">Amoralismus</a>, verstanden als das Fehlen von Normen, sondern eine genuin ethische Position.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;">Siehe auch: <a href="Geschichte_liberaler_Parteien" title="Geschichte liberaler Parteien">Geschichte liberaler Parteien</a></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Vorläufer_–_Von_der_Antike_bis_zur_Renaissance">Vorläufer – Von der Antike bis zur Renaissance</h3></div>

Die Vorläufer des Liberalismus lassen sich von der Zeit der <a href="Antikes_Griechenland" title="Antikes Griechenland">griechischen Antike</a> und der Renaissance zurückverfolgen. <a href="Leo_Strauss" title="Leo Strauss">Leo Strauss</a> ist etwa der Ansicht, dass der moderne Liberalismus seine Wurzeln im antiken philosophischen Denken hat.<a href="#cite_note-:1-22">[22]</a> Sokrates sei der erste Philosoph gewesen, der offiziell liberale Ideen formulierte.

Bedeutende Wegbereiter im <a href="Mittelalter" title="Mittelalter">Mittelalter</a> sind etwa die englische <a href="Magna_Carta" title="Magna Carta">Magna Carta</a>, welche grundlegende Rechte gegenüber dem <a href="Souver%C3%A4n" title="Souverän">Souverän</a> einführen, wie etwa das Recht auf <a href="Habeas_Corpus" title="Habeas Corpus">Habeas Corpus</a>, welches vor unrechtmäßiger Verhaftung schützt. Darüber hinaus formuliert <a href="Thomas_von_Aquin" title="Thomas von Aquin">Thomas von Aquin</a> eine wichtige Doktrin des Naturrechts, welche bestimmte politische Überlegungen von <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> über Freiheit und Gerechtigkeit wiederaufnimmt.

Die der <a href="Scholastik" title="Scholastik">Spätscholastik</a> zuzurechnende <a href="Schule_von_Salamanca" title="Schule von Salamanca">Schule von Salamanca</a> lässt den Liberalismus erahnen, da sie den staatlichen Souverän moralisch verpflichtet, die Grundrechte jedes Menschen zu respektieren, da er ein als Geschöpf Gottes ist, das ausgestattet ist mit <a href="Vernunft" title="Vernunft">Vernunft</a>.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Ab dem 16. Jahrhundert formulierten die Philosophen dieser Schule den von <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a>, den <a href="Stoa" title="Stoa">Stoikern</a>, <a href="Marcus_Tullius_Cicero" title="Marcus Tullius Cicero">Cicero</a> und Thomas von Aquin übernommenen Begriff des Naturrechts neu und leiteten daraus die Prinzipien der Souveränität des Volkes und der Gewaltenteilung ab. In wirtschaftlichen Fragen rechtfertigen sie das Privateigentum, den freien Personen- und Warenverkehr und verteidigen den <a href="Marktwirtschaft" title="Marktwirtschaft">freien Markt</a>.<a href="#cite_note-24">[24]</a>

Der <a href="Humanismus" title="Humanismus">Humanismus</a> der <a href="Renaissance" title="Renaissance">Renaissance</a> veränderte die Beziehung des Menschen zu Schöpfung, Macht, Bildung oder Religion radikal. Das Gleiche gilt für den <a href="Protestantismus" title="Protestantismus">Protestantismus</a>, der der göttlichen <a href="Vorsehung" title="Vorsehung">Vorsehung</a> den <a href="Freier_Wille" title="Freier Wille">freien Willen</a> entgegensetzt. Die Treue zur Traditionsordnung wird durch die Reformation zugunsten der Vernunft des aufgeklärten Einzelnen in Frage gestellt. Religion wird damit zur Privatsache, was ihren Niedergang in der politischen Ordnung des Abendlands befördert.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Klassischer_Liberalismus_des_17._und_18._Jhds.">Klassischer Liberalismus des 17. und 18. Jhds.</h3></div>

Das liberale Denken entstand in der Mitte des 17. und der Mitte des 18. Jahrhunderts, unter dem Einfluss der Philosophie der <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a>. Diese Denker standen im Gegensatz zum politischen <a href="Absolutismus" title="Absolutismus">Absolutismus</a>, der durch religiöse Vorstellungen legitimiert wurde. Es gab zahlreiche liberale Theoretiker – zu den bedeutenden ersten Denkern des Liberalismus zählen unter anderem John Locke im 17. Jahrhundert und Immanuel Kant oder Adam Smith im 18. Jahrhundert. Die Vielfalt ihrer Schriften kann nur im Hinblick auf den historischen Kontext verstanden werden, mit dem sie interagierten.

Das genaue Datum der Anfänge des Liberalismus bzw. seiner politischen, wirtschaftlichen oder religiösen Komponenten ist unter Historikern umstritten. Viele Autoren datieren den Anfang mit John Lockes <a href="Brief_%C3%BCber_die_Toleranz" title="Brief über die Toleranz">Brief über die Toleranz</a> (1689), der die bereits bestehenden Wurzeln des Liberalismus vervollständigte. John Locke argumentierte für die Einführung eines „Rechtsstaats“, der die Grundlage der modernen liberalen Philosophie werden sollte und die zentralen theoretischen Entwicklungen umfasst: die Doktrin der <a href="Naturrecht" title="Naturrecht">Naturrechte</a>, die Beschränkung staatlicher Macht und <a href="Gewaltenteilung" title="Gewaltenteilung">Gewaltenteilung</a>, eine Rechtfertigung des <a href="Ziviler_Ungehorsam" title="Ziviler Ungehorsam">zivilen Ungehorsams</a>, Bestätigung von <a href="Gewissensfreiheit" title="Gewissensfreiheit">Gewissensfreiheit</a> und die <a href="Trennung_zwischen_Staat_und_religi%C3%B6sen_Institutionen" title="Trennung zwischen Staat und religiösen Institutionen">Trennung von Kirche und Staat</a>.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

Andere Philosophen wie <a href="David_Hume" title="David Hume">David Hume</a>, <a href="%C3%89tienne_Bonnot_de_Condillac" title="Étienne Bonnot de Condillac">Condillac</a> und Montesquieu zogen ihrerseits die Konsequenzen der liberalen Philosophie im politischen und wirtschaftlichen Bereich. Montesquieu (1689–1755) war damals angesichts der absoluten Macht der französischen Monarchie vor allem damit beschäftigt, die Gewaltenteilung zu etablieren, um den Missbrauch der Exekutivgewalt des Königs einzudämmen und so die Freiheiten des Parlaments und der Justiz zu stärken. Diese Gedanken entwickelte er in seinem Hauptwerk <a href="Vom_Geist_der_Gesetze" title="Vom Geist der Gesetze">Vom Geist der Gesetze</a> (1748). Er artikulierte republikanisches und liberales Denken und verteidigte damit „bürgerliche Tugend, Liebe zum Land und zur Freiheit“.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

Gleichzeitig verbanden Denker wie Adam Smith ihre Forderungen nach wirtschaftlichen Freiheiten mit den politischen Forderungen des Liberalismus. Smith ist einer der Haupttheoretiker des <a href="Wirtschaftsliberalismus" title="Wirtschaftsliberalismus">Wirtschaftsliberalismus</a>, indem er eine Wirtschaftstheorie begründete, nach der „private Laster das <a href="Gemeinwohl" title="Gemeinwohl">Gemeinwohl</a> bewirken“, eine Intuition, die erstmals von <a href="Bernard_Mandeville" title="Bernard Mandeville">Bernard Mandeville</a> in seiner Bienenfabel entwickelt wurde.<a href="#cite_note-27">[27]</a> Die sogenannte <a href="Klassische_National%C3%B6konomie" title="Klassische Nationalökonomie">klassische Schule der Nationalökonomie</a> entstand als eine zusammenhängende Theorie, die alle damals untersuchten Bereiche menschlichen Handelns umfasste.

Der Liberalismus hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf mehrere große politische Revolutionen und Traditionen, die die Entstehung liberaler Demokratien ermöglichten. Einige Jahrzehnte vor der <a href="Franz%C3%B6sische_Revolution" title="Französische Revolution">Französischen Revolution</a> basierte Frankreich auf mehreren Prinzipien des Liberalismus, wobei das Ministerium Turgot zweifellos von der <a href="Physiokratie" title="Physiokratie">Physiokratenbewegung</a> beeinflusst war. Aus diesem Grund waren Teile der französischen Eliten, insbesondere der bürgerlichen Elite, Anhänger des Liberalismus und für die Französische Revolution. Die Beziehung zwischen Liberalismus und Französischer Revolution ist allerdings komplex, da man sie sowohl als Kontinuität als auch als zwei gegensätzliche Begriffe auffassen kann.<a href="#cite_note-28">[28]</a> Bevor die Französische Revolution in den revolutionären Terror umschlug, propagierte sie Menschenrechte, etwa in der <a href="Erkl%C3%A4rung_der_Menschen-_und_B%C3%BCrgerrechte" title="Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte">Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte</a>, in der das Naturrecht kodifiziert und wirtschaftliche Freiheiten garantiert wurden. Der Umschlag des „demokratischen“ Geistes in den „revolutionären“ Geist entstand aus der Radikalität der Revolutionäre, die ihre Geschichte neu beginnen wollten, im Gegensatz etwa zu den Amerikanern, die kein altes Regime zu zerstören hatten.<a href="#cite_note-29">[29]</a>

Im Verlauf der Französischen Revolution zeigte sich eine Trennung und Aufspaltung der liberalen Tradition: Eine konservativere Strömung, vertreten etwa von <a href="Edmund_Burke" title="Edmund Burke">Edmund Burke</a>, war der Ansicht, dass individualistische Prinzipien allein nicht in der Lage sind, eine soziale Bindung zu begründen und eine zweite, radikalere Strömung, vertreten von <a href="Thomas_Paine" title="Thomas Paine">Thomas Paine</a>, verteidigte eine dauerhafte Reform. In der Tradition des <a href="Deutscher_Idealismus" title="Deutscher Idealismus">deutschen Idealismus</a> zeigten sich ebenfalls unterschiedliche Interpretationen der französischen Revolution: Immanuel Kant war ein starker Befürworter der Französischen Revolution, kritisierte allerdings ihren Umschlag in den Terror.<a href="#cite_note-30">[30]</a> <a href="Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel">Hegel</a> war ein glühender Anhänger der Französischen Revolution.<a href="#cite_note-31">[31]</a><a href="#cite_note-32">[32]</a> Zeit seines Lebens soll er am 14. Juli, dem Tag der <a href="Sturm_auf_die_Bastille" title="Sturm auf die Bastille">Erstürmung der Bastille</a>, ein Glas Rotwein auf die Revolution und ihre Parole <a href="Freiheit%2C_Gleichheit%2C_Br%C3%BCderlichkeit" title="Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit">Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit</a> getrunken haben.<a href="#cite_note-33">[33]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Von_der_Industriellen_Revolution_zur_Moderne">Von der Industriellen Revolution zur Moderne</h3></div>

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts kam es zu einer Vertiefung liberaler Ideen in der Politik mit den Anfängen des modernen Liberalismus. Die liberalen Lehren, die Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts aufkamen, beharrten auf der Bedeutung von Verdienst und Arbeit, wandten sich gegen Privilegien und Willkür, gegen den Merkantilismus und gegen den oligarchischen Kapitalismus des Klerus und des Adels.

Laut dem französischen Philosophen und Historiker <a href="Alexis_de_Tocqueville" title="Alexis de Tocqueville">Alexis de Tocqueville</a> beruht das amerikanische demokratische Modell auf seinem radikalen Bruch mit der europäischen Aristokratie. Die amerikanische Revolution würde somit eine Vorherrschaft des „demokratischen“ Geistes gegenüber dem „revolutionären“ Geist zum Ausdruck bringen. Es war reich an liberalen Autoren, von <a href="Thomas_Jefferson" title="Thomas Jefferson">Thomas Jefferson</a> bis <a href="Benjamin_Franklin" title="Benjamin Franklin">Benjamin Franklin</a> und <a href="Thomas_Paine" title="Thomas Paine">Thomas Paine</a>. Einige der Grundprinzipien des amerikanischen Liberalismus sind in der Präambel der Verfassung der Vereinigten Staaten von 1787 sowie in der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 enthalten. Während des <a href="Verfassungskonvent_der_Vereinigten_Staaten" title="Verfassungskonvent der Vereinigten Staaten">Konvents von Philadelphia</a> wurde die <a href="Verfassung_der_Vereinigten_Staaten" title="Verfassung der Vereinigten Staaten">Verfassung der Vereinigten Staaten</a> angenommen und vervollständigte die Eroberung der Unabhängigkeit und wurde von liberalen Demokraten und Revolutionären weltweit bewundert.<a href="#cite_note-34">[34]</a>

Die Wiederbelebung des Liberalismus im 19. Jhd. manifestiert sich in Frankreich durch <a href="Benjamin_Constant" title="Benjamin Constant">Benjamin Constant</a>, Alexis de Tocqueville, <a href="Jean-Baptiste_Say" title="Jean-Baptiste Say">Jean-Baptiste Say</a> und <a href="Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Bastiat" title="Frédéric Bastiat">Frédéric Bastiat</a>. Coppets Gruppe versammelte später liberale Gegner Napoleons III. Die klassischen Liberalen strebten nach einer weiten Verbreitung ihrer Ideen und stellten sich gegen die vorherrschenden etatistischen Ideen in den Machtkreisen.

In Deutschland kommt es <a href="Deutsche_Revolution_1848/1849" title="Deutsche Revolution 1848/1849">1848/49 zur Revolution</a>.<a href="#cite_note-35">[35]</a> Sie bildet ein zentrales Ereignis der Geschichte des deutschen Liberalismus. In ihrer Folge kam es zu den sogenannten Märzerrungenschaften, welche grundlegende Freiheiten wie Meinungsfreiheit und die <a href="Bauernbefreiung" title="Bauernbefreiung">Bauernbefreiung</a> erkämpften. Die <a href="Paulskirchenverfassung" title="Paulskirchenverfassung">Paulskirchenverfassung</a> vom 28. März 1849 stellt das wichtigste Dokument der Märzrevolution dar.<a href="#cite_note-36">[36]</a> Es propagierte eine demokratische und liberale Staatsordnung und war die erste gesamtdeutsche und demokratische Verfassung Deutschlands, welche die Grundlage für alle weiteren demokratischen Verfassungen Deutschlands bildete.<a href="#cite_note-37">[37]</a>

Nach dem Scheitern der Märzrevolution kam es in Deutschland zur <a href="Reaktions%C3%A4ra" title="Reaktionsära">Reaktionsära</a>. In der Folge verließen einige deutsche Liberale aufgrund der einsetzenden Verfolgung das Land, in den USA nennt man diese Emigranten <a href="Forty-Eighters" title="Forty-Eighters">Forty-Eighters</a>. Andere Liberale blieben, und setzten sich weiter für Demokratie und Menschenrechte in Deutschland ein.

So entstand etwa im Verlauf des 19. Jhds. aus dem deutschen Liberalismus das <a href="Genossenschaft" title="Genossenschaft">deutsche Genossenschaftswesen</a>, mit Protagonisten wie <a href="Hermann_Schulze-Delitzsch" title="Hermann Schulze-Delitzsch">Hermann Schulze-Delitzsch</a> und <a href="Friedrich_Wilhelm_Raiffeisen" title="Friedrich Wilhelm Raiffeisen">Friedrich Wilhelm Raiffeisen</a>. Als im 19. Jahrhundert die Vorläufer der modernen <a href="Partei" class="mw-redirect" title="Partei">Parteien</a> entstanden, gehörten die liberalen Parteien dazu. Sie waren oft lockerer organisiert als die konservativen, katholischen und allmählich auch sozialistischen Parteien. Liberale Parteien konnten weniger auf einem gemeinsamen sozialen Fundament wie dem katholischen Verbandswesen aufbauen. Den Liberalen kam jedoch das ungleiche Wahlrecht (→ <a href="Klassenwahlrecht" title="Klassenwahlrecht">Klassenwahlrecht</a>) zugute, wie es in vielen europäischen Ländern bis ins 20. Jahrhundert galt. Das <a href="Mehrheitswahlrecht" class="mw-redirect" title="Mehrheitswahlrecht">Mehrheitswahlrecht</a> konnte die Liberalen begünstigen, wenn sie dadurch mit ihrer Mittelposition als Kompromisskandidaten dienten.

Ab dem Ende des 19. Jahrhunderts kam es innerhalb der liberalen Strömung zu Differenzen hinsichtlich der Rolle und Art staatlicher Intervention. Mit <a href="Leonard_Trelawny_Hobhouse" title="Leonard Trelawny Hobhouse">L. T. Hobhouse</a> entstand eine progressive Strömung, die versuchte, die gesellschaftlichen Bedingungen, die die Freiheit jedes Einzelnen ermöglichen, stärker zu berücksichtigen. Zu den politischen Rechten kämen so Hobhouse soziale Rechte hinzu, wie das Recht auf eine Rente und staatliche Umverteilung.<a href="#cite_note-38">[38]</a>

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde die liberale Philosophie dann radikal herausgefordert, zunächst durch die <a href="Russische_Revolution" title="Russische Revolution">Russische Revolution</a> von 1917 und dann in der Zwischenkriegszeit mit der <a href="Weltwirtschaftskrise" title="Weltwirtschaftskrise">Wirtschaftskrise</a> von 1929, durch den Sozialismus (insbesondere die <a href="Zweite_Spanische_Republik" title="Zweite Spanische Republik">Zweite Spanische Republik</a> und die Französische Volksfront), sowie die Entstehung von <a href="Faschismus" title="Faschismus">Faschismus</a> und <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialismus</a>. Der Einfluss dieser Ideologien, welche gegen die liberalen Gesellschaften gerichtet waren, führte zu einer Neudefinition der Rolle und Konturen des Staates in Richtung zunehmender Intervention, also staatlich organisierter Wirtschaft für den Kommunismus und starker interventionistischer Staat für den Nationalsozialismus. Während des Nationalsozialismus wurden viele Liberale verfolgt oder mussten in die Emigration. Liberale Parteien in Deutschland wurden verboten.

Nach dem Zweiten Weltkrieg kam es zu einer Erneuerung des Liberalismus. Bedeutend sind hier die Treffen der <a href="Mont_P%C3%A8lerin_Society" class="mw-redirect" title="Mont Pèlerin Society">Mont Pèlerin Society</a>, einer 1947 von <a href="Friedrich_August_von_Hayek" title="Friedrich August von Hayek">Friedrich August von Hayek</a> gegründeten Vereinigung von Akademikern, Geschäftsleuten und Journalisten, welche das Ziel verfolgten, zukünftige Generationen von <a href="Wirtschaftsliberalismus" title="Wirtschaftsliberalismus">wirtschaftsliberalen</a> Ideen zu überzeugen.<a href="#cite_note-39">[39]</a> In Deutschland kam es in Form des <a href="Ordoliberalismus" title="Ordoliberalismus">Ordoliberalismus</a> ebenfalls zu einer Erneuerung.<a href="#cite_note-40">[40]</a>

Heute zählt der Liberalismus zu den großen politischen Orientierungen, neben <a href="Konservatismus" title="Konservatismus">Konservatismus</a> und <a href="Sozialismus" title="Sozialismus">Sozialismus</a>. In Deutschland beruft sich vor allem die <a href="Freie_Demokratische_Partei" title="Freie Demokratische Partei">FDP</a> auf das liberale Erbe. Die Geschichte des deutschen Liberalismus wird im <a href="Archiv_des_Liberalismus" title="Archiv des Liberalismus">Archiv des Liberalismus</a> der <a href="Friedrich-Naumann-Stiftung_f%C3%BCr_die_Freiheit" title="Friedrich-Naumann-Stiftung für die Freiheit">Friedrich-Naumann-Stiftung für die Freiheit</a> in <a href="Gummersbach" title="Gummersbach">Gummersbach</a> aufgearbeitet. Gelb gilt heute gemeinhin als die <a href="Politische_Farbe" title="Politische Farbe">politische Farbe</a> des Liberalismus.<a href="#cite_note-41">[41]</a><a href="#cite_note-42">[42]</a> Auf europäischer Ebene gibt es viele liberale Parteien, in Frankreich etwa die von <a href="Emmanuel_Macron" title="Emmanuel Macron">Emmanuel Macron</a> gegründete Partei <a href="Renaissance_(Partei)" title="Renaissance (Partei)">Renaissance</a> und in den Niederlanden die <a href="Volkspartij_voor_Vrijheid_en_Democratie" title="Volkspartij voor Vrijheid en Democratie">Volkspartei für Freiheit und Demokratie</a>. Im europäischen Parlament sind sie in der <a href="Allianz_der_Liberalen_und_Demokraten_f%C3%BCr_Europa_(Partei)" title="Allianz der Liberalen und Demokraten für Europa (Partei)">Allianz der Liberalen und Demokraten für Europa</a> (ALDE) organisiert.<a href="#cite_note-43">[43]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Formen">Formen</h2></div>

Die liberale Bewegung war von Anfang an heterogen und basierte auf einem breiten Spektrum <a href="B%C3%BCrgertum" title="Bürgertum">bürgerlicher</a> Modernisierungsforderungen gegenüber <a href="Staat" title="Staat">Staat</a>, <a href="Kirche_(Organisation)" title="Kirche (Organisation)">Kirche</a> und <a href="Gesellschaft_(Staatsrecht)" title="Gesellschaft (Staatsrecht)">Gesellschaft</a> in nahezu allen politischen, wirtschaftlichen, sozialen und weltanschaulichen Bereichen. Schon in den frühen Auseinandersetzungen des 19. Jahrhunderts, in denen das Ziel einer Ablösung <a href="Absolutismus" title="Absolutismus">absolutistisch</a>-<a href="Restauration_(Geschichte)" title="Restauration (Geschichte)">restaurativer</a> und autokratischer Herrschaftsformen durch an der Idee der <a href="Volkssouver%C3%A4nit%C3%A4t" title="Volkssouveränität">Volkssouveränität</a> orientierte <a href="Partizipation" title="Partizipation">partizipative</a> Modelle im Vordergrund stand, konkurrierten moderat-liberale Reformer mit radikal-liberalen Revolutionären um die Deutungshoheit der freiheitlichen Weltanschauung und standen in teils unversöhnlichem Widerspruch zueinander. Während der moderate Liberalismus die Verwirklichung der <a href="Freiheitsrechte" title="Freiheitsrechte">Freiheitsrechte</a> und des <a href="Verfassungsstaat" title="Verfassungsstaat">Verfassungsstaates</a> in einer <a href="Konstitutionelle_Monarchie" title="Konstitutionelle Monarchie">konstitutionellen Monarchie</a> als hinreichendes politisches Ziel ansah, zielte der demokratische <a href="Radikalismus" title="Radikalismus">Radikalismus</a> auf den völligen Umbau von Staatswesen und Gesellschaft und strebte die Ablösung der <a href="Monarchie" title="Monarchie">Monarchie</a> durch die <a href="Republik" title="Republik">Republik</a> in einem gegebenenfalls neu zu schaffenden <a href="Nationalstaat" title="Nationalstaat">Nationalstaat</a> an.

Im wirtschaftlichen Bereich unterstützt der <a href="Wirtschaftsliberalismus" title="Wirtschaftsliberalismus">Wirtschaftsliberalismus</a> private Initiative, <a href="Freihandel" title="Freihandel">Freihandel</a> und die damit verbundene <a href="Freie_Marktwirtschaft" class="mw-redirect" title="Freie Marktwirtschaft">freie Marktwirtschaft</a>. Er steht dabei im Einklang mit dem <a href="Kapitalismus" title="Kapitalismus">Kapitalismus</a>, anders als der <a href="Sozialismus" title="Sozialismus">Sozialismus</a>, der kollektives Eigentum verteidigt. Auf sozialer und politischer Ebene will der klassische Liberalismus die freie Wahl und die Interessen jedes Einzelnen unabhängig von den Interessen der anderen realisieren. Er befürwortet politische Befugnisse im Rahmen der durch freie Debatte verabschiedeten Gesetze und verteidigt Rechtsstaatlichkeit und Gewaltenteilung. Die Frage nach dem Verhältnis zwischen „Wirtschaftsliberalismus“ und „politischem Liberalismus“ wird von den Philosophen dabei unterschiedlich bewertet.

So kann sich der Liberalismus paradoxerweise auf unterschiedliche, sogar gegensätzliche Weise manifestieren. Der Liberale kann je nach Fall derjenige sein, der vom Staat verlangt, mit einer Tradition zu brechen, die die Freiheit des Einzelnen beschränkt (z. B. <a href="St%C3%A4ndeordnung" class="mw-redirect" title="Ständeordnung">Ständeordnung</a>, <a href="Zunft" title="Zunft">Zunftwesen</a> oder andere Privilegien), oder derjenige, der die Freiheit verteidigt, eine bestimmte Tradition auszuüben, etwa die Religion. Auf wirtschaftlicher Ebene wollen einige Liberale, dass der Staat eingreift, um die Fähigkeit zu wirtschaftlichem Handeln zu schaffen (durch die Bekämpfung von Monopolen, Armut, mangelnder Bildung oder Investitionen), während andere sich gegen das Eingreifen der Regierung in den wirtschaftlichen Bereich aussprechen (Achtung der Privatinitiative, freier Wettbewerb, <a href="Nachtw%C3%A4chterstaat" title="Nachtwächterstaat">Nachtwächterstaat</a>).

Der klassische Liberalismus, der auf Freiheit in seiner <a href="Negative_und_positive_Freiheit" title="Negative und positive Freiheit">negativen Form</a> basiert, steht unter anderem im Gegensatz zum <a href="Linksliberalismus" title="Linksliberalismus">Sozialliberalismus</a> oder Linksliberalismus, der auf Freiheit als positivem Recht basiert. Dabei soll die Regierung den Einzelnen gegen materielle Armut oder vor moralischem Druck der Gemeinschaft schützen. Der deutsche Philosoph <a href="Max_Stirner" title="Max Stirner">Max Stirner</a> liefert in seinem Werk „<a href="Der_Einzige_und_sein_Eigentum" title="Der Einzige und sein Eigentum">Der Einzige und sein Eigentum</a>“ aufschlussreiche Argumente gegen den sozialen Liberalismus.<a href="#cite_note-44">[44]</a>

Der deutsche Soziologe <a href="Max_Weber" title="Max Weber">Max Weber</a> hat das gemeinsame Fundament und die anthropologische Grundlage aller Liberalismen hervorgehoben, nämlich das menschliche <a href="Individuum" title="Individuum">Individuum</a>.<a href="#cite_note-45">[45]</a> Wenn der absolutistische Staat der Herrscher über den Einzelnen war, muss sich der liberale Staat in den Dienst des Individuums stellen. Ist dies nicht der Fall, so bleibt der Staat für klassische Liberale wesentlich illiberal. Der Liberalismus steht im Gegensatz zu <a href="Kollektivismus" title="Kollektivismus">kollektivistischen Lehren</a>, die ebenfalls als illiberal abgelehnt werden, aber auch im Gegensatz zum <a href="Amoralismus" title="Amoralismus">Amoralismus</a> (vertreten etwa durch <a href="Niccol%C3%B2_Machiavelli" title="Niccolò Machiavelli">Machiavelli</a>, <a href="Bernard_Mandeville" title="Bernard Mandeville">Mandeville</a> etc.).<a href="#cite_note-46">[46]</a> Im politischen Bereich gehört der Liberalismus dabei zum Erbe der <a href="Naturrecht" title="Naturrecht">Naturrechtslehre</a>. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Übergang vom <a href="Naturzustand" title="Naturzustand">Naturzustand</a> zum bürgerlichen Staat für den Liberalismus auf der Grundlage der freiwilligen Kooperation freier Individuen erfolgt.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Verfassungsliberalismus">Verfassungsliberalismus</h3></div>

Laut dem Liberalismus ist die Aufgabe einer Verfassung, die naturgegebenen Rechte der Bürger vor der Allmacht des Staates zu schützen. John Locke, einer der wichtigsten Begründer des Liberalismus, postulierte in seinem 1689 veröffentlichten Werk Two Treatises of Government (deutsch: Zwei Abhandlungen über die Regierung) Freiheit, Leben und Eigentum als unveräußerliche Rechte eines jeden Bürgers. Die Rechte auf Freiheit, Leben und Eigentum werden als elementare Menschenrechte angesehen. Die liberale <a href="Verfassung" title="Verfassung">Verfassung</a> soll diese Menschenrechte durch die Begrenzung der Staatsmacht vor willkürlichen Eingriffen des Staates schützen. Diese sind vor und von dem Staat zu schützen und haben Vorrang auch vor demokratisch herbeigeführten Entscheidungen.

<a href="John_Stuart_Mill" title="John Stuart Mill">John Stuart Mill</a> formulierte in seiner Schrift On Liberty (dt.: Über die Freiheit) das Prinzip, „dass der einzige Grund, aus dem die Menschheit, einzeln oder vereint, sich in die Handlungsfreiheit eines ihrer Mitglieder einzumischen befugt ist: sich selbst zu schützen. Dass der einzige Zweck, um dessentwillen man Zwang gegen den Willen eines Mitglieds einer zivilisierten Gesellschaft rechtmäßig ausüben darf: die Schädigung anderer zu verhüten.“

Der Schutz dieser naturgegebenen Rechte erfolgt durch eine Verankerung von <a href="Gewaltenteilung" title="Gewaltenteilung">Gewaltenteilung</a> in die Verfassung, um Machtkonzentration zu verhindern. Zusätzlich zur horizontalen Gewaltenteilung sollen sich Exekutive, Legislative und Judikative im Gleichgewicht befinden und sich gegenseitig kontrollieren (<a href="Checks_and_Balances" title="Checks and Balances">Checks and Balances</a>), um Machtanhäufung und <a href="Machtmissbrauch" title="Machtmissbrauch">Machtmissbrauch</a> eines dieser Bereiche zu verhindern. Charles de Montesquieu gilt mit seinem 1748 veröffentlichten Buch Vom Geist der Gesetze als Begründer des Konzepts der Gewaltenteilung.

„Sobald in ein und derselben Person oder derselben Beamtenschaft die legislative Befugnis mit der exekutiven verbunden ist, gibt es keine Freiheit.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– Vom Geist der Gesetze (De l'esprit des lois), XI, 6</div></div>

Im 19. Jahrhundert wurde durch die deutsche <a href="Staatsrechtslehre" class="mw-redirect" title="Staatsrechtslehre">Staatsrechtslehre</a>, zunächst bei <a href="Robert_von_Mohl" title="Robert von Mohl">Robert von Mohl</a>, der Begriff des liberalen „<a href="Rechtsstaat" title="Rechtsstaat">Rechtsstaats</a>“ geprägt. Gegenüber dem „Machtstaat“ des Absolutismus unterliegt die Staatsgewalt im Rechtsstaat dem <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">aufgeklärten</a> <a href="Gesetzesstaat" title="Gesetzesstaat">Gesetzesrecht</a>, vermittelt durch die <a href="Gesetzm%C3%A4%C3%9Figkeit_der_Verwaltung" title="Gesetzmäßigkeit der Verwaltung">Gesetzmäßigkeit der Verwaltung</a>, Verfahrensgarantien und Möglichkeiten des effektiven Rechtsschutzes einer Selbstbindung.<a href="#cite_note-47">[47]</a><a href="#cite_note-48">[48]</a> Vor dem Gesetz sollen alle Bürger <a href="Gleichheitssatz" title="Gleichheitssatz">gleich</a> sein, ohne Ansehen ständischer oder religiöser Unterschiede.<a href="#cite_note-Coing-49">[49]</a> Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde diese Konzeption um den Aspekt der materiellen Rechtsstaatlichkeit ergänzt: Die Geltung von Grundrechten und das Gebot der Verhältnismäßigkeit stellen – im Sinne einer materiellen Rechtsstaatlichkeit – eine absolute Schranke der Staatstätigkeit dar und binden unmittelbar auch den Gesetzgeber.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Wirtschaftsliberalismus">Wirtschaftsliberalismus</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Wirtschaftsliberalismus" title="Wirtschaftsliberalismus">Wirtschaftsliberalismus</a></div>

Ursprünglich war „Liberalismus“ als Bezeichnung der politischen Bewegung des Liberalismus vorbehalten. Seit Beginn des 20. Jahrhunderts wird die Bezeichnung auch auf wirtschaftspolitische Positionen bezogen, die von der <a href="Klassische_National%C3%B6konomie" title="Klassische Nationalökonomie">klassischen Nationalökonomie</a> vertreten wurden und auf Adam Smith zurückgeführt werden.<a href="#cite_note-50">[50]</a> In Abgrenzung zu anderen Spielarten des Liberalismus wird vom Wirtschaftsliberalismus gesprochen. Grundlagen des Wirtschaftsliberalismus sind – anknüpfend an John Locke – <a href="Privateigentum" title="Privateigentum">Privateigentum</a> und <a href="Vertragsfreiheit" title="Vertragsfreiheit">Vertragsfreiheit</a>. Vertreter des Wirtschaftsliberalismus befürworten in der Tradition der <a href="Klassische_National%C3%B6konomie" title="Klassische Nationalökonomie">klassischen Nationalökonomie</a> <a href="Freie_Marktwirtschaft" class="mw-redirect" title="Freie Marktwirtschaft">freie Marktwirtschaft</a> und <a href="Freihandel" title="Freihandel">Freihandel</a>. Sie plädierten für die Einführung der <a href="Gewerbefreiheit" title="Gewerbefreiheit">Gewerbefreiheit</a> und die Auflösung der <a href="Zunft" title="Zunft">Zünfte</a>.<a href="#cite_note-Coing-49">[49]</a>

Zum Teil wird das Eigentumsrecht auf <a href="Naturrecht" title="Naturrecht">naturrechtliche</a> Begründungen zurückgeführt, wie sie sich schon bei <a href="Hugo_Grotius" title="Hugo Grotius">Hugo Grotius</a>, <a href="Samuel_Pufendorf" class="mw-redirect" title="Samuel Pufendorf">Samuel Pufendorf</a> und John Locke finden. In dieser Tradition der naturrechtlichen Begründung von Eigentumsrechten argumentieren beispielsweise die US-amerikanischen Gründerväter sowie im 20. Jahrhundert die <a href="Libertarismus" title="Libertarismus">libertären</a> Philosophen <a href="Robert_Nozick" title="Robert Nozick">Robert Nozick</a> und <a href="Ayn_Rand" title="Ayn Rand">Ayn Rand</a>, deren liberale Ausrichtung jedoch mitunter bestritten wird.<a href="#cite_note-51">[51]</a> Das Eigentumsrecht wird dann gemäß der <a href="Eigentumstheorie#Locke" class="mw-redirect" title="Eigentumstheorie">Locke’schen Eigentumstheorie</a> auf einen ursprünglichen Aneignungsakt durch <a href="Arbeit_(Philosophie)#Zeitalter_der_Aufklärung_bis_zur_Philosophie_Hegels" title="Arbeit (Philosophie)">Arbeit</a> zurückgeführt. Wirtschaftsliberale Positionen beruhen jedoch oft auch auf einer <a href="Utilitarismus" title="Utilitarismus">utilitaristischen</a> Grundlage, wenn sie etwa davon ausgehen, dass die Begründung von Recht auf Privateigentum zu Anreizen für effiziente Nutzung und dadurch zur Vermehrung des Allgemeinwohls führt.<a href="#cite_note-52">[52]</a> <a href="Konsequentialismus" title="Konsequentialismus">Konsequentialistische</a> Argumentationen, die auf Adam Smith, <a href="Jeremy_Bentham" title="Jeremy Bentham">Jeremy Bentham</a> und <a href="John_Stuart_Mill" title="John Stuart Mill">John Stuart Mill</a> zurückgehen, kommen oft zu einer ähnlich starken Betonung privater Eigentumsrechte.<a href="#cite_note-53">[53]</a> Sie begründen diese aber mit Anreizen für effiziente Nutzung, die zur Vermehrung des Gemeinwohls führe. Anders als Vertreter des Naturrechts begründen sie das Eigentumsrecht also nicht primär mit Gerechtigkeits-, sondern mit Nutzenerwägungen. Vertreter dieser Form des konsequentialistischen (oder auch utilitaristischen) Wirtschaftsliberalismus waren die Ökonomen <a href="Ludwig_von_Mises" title="Ludwig von Mises">Ludwig von Mises</a>, Friedrich Hayek, <a href="James_M._Buchanan" title="James M. Buchanan">James M. Buchanan</a> und Milton Friedman, sowie der Rechtstheoretiker <a href="Richard_A._Epstein" class="mw-redirect" title="Richard A. Epstein">Richard A. Epstein</a>.<a href="#cite_note-54">[54]</a>

Adam Smith führt den <a href="Wohlstand_der_Nationen" class="mw-redirect" title="Wohlstand der Nationen">Wohlstand der Nationen</a> in seinem gleichnamigen Werk auf das Konzept der <a href="Unsichtbare_Hand" title="Unsichtbare Hand">unsichtbaren Hand</a> zurück, wonach das eigennützige Streben der Menschen zum Wohl der gesamten Gesellschaft beitrage. Daher stellt nach Auffassung vieler Wirtschaftsliberaler ein freier <a href="Wettbewerb_(Wirtschaft)" title="Wettbewerb (Wirtschaft)">Wettbewerb</a> in der Marktwirtschaft das optimale Steuerungsinstrument der Wirtschaft dar. Vertreter des klassischen Wirtschaftsliberalismus wie <a href="Jean_Baptiste_Say" class="mw-redirect" title="Jean Baptiste Say">Jean Baptiste Say</a> gingen entsprechend davon aus, dass sich ohne staatlichen Eingriff stets ein Marktgleichgewicht einstelle. Interventionen durch wohlfahrtsstaatliche Politik werden insofern als schädlich angesehen. Unter dem Einfluss der Lehren der klassischen Nationalökonomie galt im 19. Jahrhundert weitgehend das liberale Leitbild eines Staates, dessen Aufgaben vor allem auf die Herstellung von Sicherheit und Ordnung beschränkt sind und der möglichst wenig in Wirtschaftsprozesse interveniert („<a href="Laissez-faire" title="Laissez-faire">Laissez-faire</a>“).<a href="#cite_note-55">[55]</a> Diese Staatskonzeption wurde von <a href="Ferdinand_Lassalle" title="Ferdinand Lassalle">Ferdinand Lassalle</a> als sogenannter „<a href="Nachtw%C3%A4chterstaat" title="Nachtwächterstaat">Nachtwächterstaat</a>“ kritisiert. Allerdings wurde nach der <a href="Weltwirtschaftskrise" title="Weltwirtschaftskrise">Weltwirtschaftskrise</a> von vielen Wirtschaftsliberalen anerkannt, dass der freie Markt nicht nur durch staatliche Intervention, sondern auch durch <a href="Oligopol" title="Oligopol">Oligopole</a> oder Kartellstrukturen bedroht werden kann.

In Reaktion auf die Kritik am <a href="Klassischer_Liberalismus" title="Klassischer Liberalismus">klassischen (Wirtschafts-)Liberalismus</a> entwickelten sich neue Vorstellungen, die zunächst unter dem Begriff des <a href="Neoliberalismus" title="Neoliberalismus">Neoliberalismus</a> zusammengefasst wurden. Insbesondere vom <a href="Ordoliberalismus" title="Ordoliberalismus">Ordoliberalismus</a> der „<a href="Freiburger_Schule_(Politikwissenschaft)" title="Freiburger Schule (Politikwissenschaft)">Freiburger Schule</a>“, der auch zu den wesentlichen Einflüssen bei der Entwicklung der <a href="Soziale_Marktwirtschaft" title="Soziale Marktwirtschaft">sozialen Marktwirtschaft</a> zählt, wurde daher ein <a href="Starker_Staat" title="Starker Staat">starker Staat</a> gefordert, der der Vermachtung der Wirtschaft durch <a href="Ordnungspolitik" title="Ordnungspolitik">Ordnungspolitik</a> entgegenwirken kann. <a href="Marktversagen" title="Marktversagen">Marktversagen</a>, etwa bei sogenannten „<a href="Externe_Effekte" class="mw-redirect" title="Externe Effekte">externen Effekten</a>“ wie <a href="Umweltverschmutzung" title="Umweltverschmutzung">Umweltverschmutzung</a>, soll nach wirtschaftsliberaler Position durch marktkonforme Instrumente, wie <a href="Emissionsrechtehandel" title="Emissionsrechtehandel">Emissionsrechtehandel</a> überwunden werden.

Als einer der bedeutendsten Theoretiker des Liberalismus im 20. Jahrhundert gilt der Nobelpreisträger für Wirtschaftswissenschaften <a href="Friedrich_August_von_Hayek" title="Friedrich August von Hayek">Friedrich August von Hayek</a>.<a href="#cite_note-56">[56]</a> Hayek, ein prominentes Mitglied der <a href="Mont_Pelerin_Society" title="Mont Pelerin Society">Mont Pelerin Society</a>, gilt nicht zuletzt deshalb als zentrale Integrationsfigur des Wirtschaftsliberalismus, weil er in verschiedenen Lebensabschnitten die Entwicklung von drei verschiedenen ökonomischen Schulen beeinflusste. Zunächst entwickelte er als Schüler von Ludwig von Mises die Positionen der <a href="%C3%96sterreichische_Schule" title="Österreichische Schule">Österreichischen Schule</a> u. a. an der Kritik der <a href="Wirtschaftsrechnung_im_Sozialismus" title="Wirtschaftsrechnung im Sozialismus">Wirtschaftsrechnung im Sozialismus</a> maßgeblich mit. 1950 ging er nach Chicago, wo es unter seiner Beteiligung zu einer Neubewertung von Monopol- und Kartellstrukturen kam. Schließlich wurde er 1962 nach Freiburg berufen, dem Zentrum des deutschen Neoliberalismus, wo er seine Ideen zur staatlichen „Anmaßung von Wissen“, marktförmigen „spontanen Ordnungen“ und dem „Wettbewerb als Entdeckungsverfahren“ ausarbeitete.

Die Ideen des <a href="Alfred-Nobel-Ged%C3%A4chtnispreis_f%C3%BCr_Wirtschaftswissenschaften" title="Alfred-Nobel-Gedächtnispreis für Wirtschaftswissenschaften">Wirtschaftsnobelpreisträgers</a> <a href="Milton_Friedman" title="Milton Friedman">Milton Friedman</a>, eines Befürworters von Freihandel und Deregulierung, hatten in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts starken Einfluss auf die Entwicklung in Richtung Markt und Wettbewerb, die in weiten Teilen der Welt zu beobachten war.<a href="#cite_note-57">[57]</a> Friedman, der als bedeutender Vertreter der <a href="Chicagoer_Schule_(%C3%96konomie)" title="Chicagoer Schule (Ökonomie)">Chicagoer Schule</a> der Ökonomie gilt, griff zunächst Ideen des kontinentaleuropäischen Neoliberalismus auf. Anders als dieser sah er jedoch ähnlich wie Hayek die ordnungspolitische Wettbewerbskontrolle eher skeptisch.<a href="#cite_note-58">[58]</a>

Da der Begriff des Liberalismus in den USA nach dem <a href="New_Deal" title="New Deal">New Deal</a> und zunehmend in den 1970er Jahren durch das Aufkommen des philosophischen egalitären Liberalismus mit der politischen Linken assoziiert wurde (<a href="Linksliberalismus" title="Linksliberalismus">Linksliberalismus</a>), werden wirtschaftsliberale Positionen dort oft als libertarianism bezeichnet.<a href="#cite_note-59">[59]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sozialer_Liberalismus">Sozialer Liberalismus</h3></div>

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Während für Wirtschaftsliberale der Abbau von staatlicher und feudaler Herrschaft zur Herstellung von Chancengleichheit in der Regel als ausreichend angesehen wird, wollen Sozialliberale auch gesellschaftlich bedingte Chancenungleichheiten kompensatorisch korrigieren.<a href="#cite_note-60">[60]</a> Um die von Sozialliberalen ebenfalls unerwünschte Einschränkung der individuellen Autonomie zu minimieren, wurde im 19. Jahrhundert Hilfe zur Selbsthilfe als Lösung der sozialen Frage propagiert. So trat der Sozialliberale <a href="Hermann_Schulze-Delitzsch" title="Hermann Schulze-Delitzsch">Hermann Schulze-Delitzsch</a> für eine Förderung des <a href="Genossenschaft" title="Genossenschaft">Genossenschaftswesens</a> ein.<a href="#cite_note-konservatismus2002-61">[61]</a> Eine weitere typisch liberale Antwort auf die soziale Frage ist die Qualifikation durch eine staatlich geförderte <a href="Bildungspolitik" class="mw-redirect" title="Bildungspolitik">Bildungspolitik</a>.<a href="#cite_note-konservatismus2002-61">[61]</a> In der Sozialen Marktwirtschaft wurde von Vertretern des <a href="Ordoliberalismus" title="Ordoliberalismus">Ordoliberalismus</a> der Versuch unternommen, wirtschaftsliberale Positionen mit einer Bewältigung sozialer Probleme konzeptionell zu verbinden.

Vor dem Hintergrund der Weltwirtschaftskrise versuchte <a href="John_Maynard_Keynes" title="John Maynard Keynes">John Maynard Keynes</a> – von einer linksliberalen politischen Position ausgehend – deutlich zu machen, wie antikapitalistische Bestrebungen (kommunistische wie faschistische) durch den Erhalt und Ausbau des kapitalistischen <a href="Wohlfahrtsstaat" title="Wohlfahrtsstaat">Wohlfahrtsstaates</a> verhindert werden können. Wie Keynes den Liberalismus versteht, wird in den Artikeln Am I a Liberal?<a href="#cite_note-62">[62]</a> von 1925 oder The End of Laissez-Faire<a href="#cite_note-63">[63]</a> von 1926 deutlich. <a href="Vollbesch%C3%A4ftigung" title="Vollbeschäftigung">Vollbeschäftigung</a> versteht Keynes als Bedingung der Möglichkeit von Verhandlungsmacht der Gewerkschaften. Ansteigender Wohlstand der Ärmsten sei für die marktförmige Wirtschaft wachstumsoptimal und sichere so die individuelle Unabhängigkeit.

Im <a href="Egalit%C3%A4rer_Liberalismus" title="Egalitärer Liberalismus">egalitären Liberalismus</a> von <a href="John_Rawls" title="John Rawls">John Rawls</a> hat eine nicht nur formale, sondern substantiell faire Chancengleichheit einen wichtigen Stellenwert.<a href="#cite_note-64">[64]</a> Rawls Theorie der Gerechtigkeit gilt deshalb als liberale Konzeption, weil Rawls eine Liste von Grundfreiheiten vor <a href="Umverteilung" title="Umverteilung">Umverteilung</a> stellt.<a href="#cite_note-65">[65]</a> Die individuelle Freiheit dürfe allenfalls eingeschränkt werden, um die Freiheit Dritter zu schützen, keineswegs aus Gründen <a href="Soziale_Gerechtigkeit" title="Soziale Gerechtigkeit">sozialer Gerechtigkeit</a>.<a href="#cite_note-66">[66]</a> Im Gegensatz zu klassischen Wirtschaftsliberalen wie Milton Friedman und Friedrich Hayek sieht er aber in wirtschaftlichen Freiheiten wie Recht auf Privateigentum und Vertragsrecht keinen Grundrechtsstatus im Gegensatz zum Recht auf freie Berufswahl, persönliches Eigentum, Meinungsfreiheit, Versammlungsfreiheit oder politische Freiheiten und können gemäß der fairen Chancengleichheit, der gleichen Chancen an der Beteiligung am politischen Leben und Begrenzung wirtschaftlicher und sozialer Ungleichheiten also eingeschränkt werden.<a href="#cite_note-67">[67]</a> Das Recht auf die Grundfreiheiten ist laut Rawls deswegen wesentlich, weil man mit ihnen die beiden moralischen Vermögen eines Bürgers ausüben kann und von der Gesellschaft anerkannt wird, und zwar die Fähigkeit, der eigenen Vorstellung des Guten wie beispielsweise einer Religion nachzugehen, zu revidieren und zu vertreten und politische Prinzipien zu verstehen, zu beurteilen, zu akzeptieren und nach ihnen zu handeln.<a href="#cite_note-68">[68]</a> Grundfreiheiten wie freie Berufswahl, Versammlungsfreiheit, Meinungsfreiheit und das Recht auf persönliches Eigentum sind für diese moralische Vermögen notwendig, nicht aber das Recht auf Privatbesitz, Eigentum, Erwerb und Vererbung an natürlichen Ressourcen und Produktionsmittel, die Kontrolle über diese und auf Vertragsfreiheit. Solche müssen im Einklang mit der Chancengleichheit, politischen Gleichheit und der Begrenzung der Ungleichheit bei der Gesetzgebung anstelle auf Verfassungsebene gerechtfertigt werden.<a href="#cite_note-69">[69]</a><a href="#cite_note-70">[70]</a><a href="#cite_note-71">[71]</a> Ungleichheiten sind nur insofern gerechtfertigt als diese den sozial Schwächsten einer Gesellschaft den größten Vorteil bringen.<a href="#cite_note-72">[72]</a><a href="#cite_note-73">[73]</a> Daher fordert er von einem privatwirtschaftlichen System, dass es in Form einer <a href="Eigentumsdemokratie" title="Eigentumsdemokratie">Eigentumsdemokratie</a> ausgestaltet sein soll, in der Privateigentum und Humankapital auf allen Bürgern und damit auch die Verhandlungsmacht verbreitet wird und somit alle aus der Ungleichheit auf reziproker Weise profitieren.<a href="#cite_note-74">[74]</a><a href="#cite_note-75">[75]</a>

Ebenfalls in der liberalen Tradition seit Immanuel Kant steht die Verfechtung von Freiheiten als <a href="Capability_Approach" class="mw-redirect" title="Capability Approach">Verwirklichungschancen</a>, die von <a href="Amartya_Sen" title="Amartya Sen">Amartya Sen</a> und <a href="Martha_Nussbaum" title="Martha Nussbaum">Martha Nussbaum</a> vertreten werden. Dieser Ansatz steht mit seinem <a href="Positive_Freiheit" class="mw-redirect" title="Positive Freiheit">positiven Freiheitsbegriff</a> jedoch in einem Spannungsverhältnis zu herkömmlichen Formen des politischen Liberalismus.<a href="#cite_note-76">[76]</a> Mit positivem und negativem Freiheitsverständnis und seiner Bedeutung für unterschiedliche Ansätze in der liberalen politischen Philosophie haben sich in neuerer Zeit <a href="Isaiah_Berlin" title="Isaiah Berlin">Isaiah Berlin</a> und <a href="Charles_Taylor_(Philosoph)" title="Charles Taylor (Philosoph)">Charles Taylor</a> auseinandergesetzt.<a href="#cite_note-77">[77]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Liberalismus_und_Frauenemanzipation">Liberalismus und Frauenemanzipation</h2></div>

Aufgrund seines Eintretens für die Freiheitsrechte des Individuums bot sich der Liberalismus in der Geschichte vielfach als Bündnispartner der Frauenbewegung an. In Deutschland beispielsweise rechnete sich ein Großteil der <a href="Frauenbewegung" title="Frauenbewegung">Frauenbewegung</a> zum Liberalismus.<a href="#cite_note-78">[78]</a> Dazu hat auch die bahnbrechende Schrift von <a href="John_Stuart_Mill" title="John Stuart Mill">John Stuart Mill</a> <a href="Die_H%C3%B6rigkeit_der_Frau" title="Die Hörigkeit der Frau">Die Hörigkeit der Frau</a> (1869) beigetragen, in der er für die Gleichstellung der Frauen plädiert.

Zwar hält der Liberalismus im Bereich des Personen- und <a href="Familienrecht" title="Familienrecht">Familienrechts</a> an dem konservativen Familienbild fest, versteht den Begriff der <a href="Ehe" title="Ehe">Ehe</a> aber in einem <a href="Vertragsrecht" title="Vertragsrecht">vertragsrechtlichen</a> Zusammenhang und nicht mehr als überindividuelle Institution.<a href="#cite_note-Coing-49">[49]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kritik">Kritik</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Marxismus">Marxismus</h3></div>

Ein Einwand, der vor allem von <a href="Marxistische_Philosophie" title="Marxistische Philosophie">marxistischen Kritikern</a> vorgebracht wird, ist, dass der philosophische Liberalismus eine rein formale Freiheit befürwortet. Kritiker wenden dagegen ein, dass es neben formalen Freiheiten (z. B. das Recht auf Freizügigkeit) auch reale Freiheiten (z. B. die wirtschaftliche Fähigkeit, sich tatsächlich zu bewegen) gibt. Die Kritik wirft Liberalen vor, dass sie die Rechte des Einzelnen bevorzugen, ohne sich um die Existenzbedingungen dieser Individuen in der Gesellschaft zu kümmern.<a href="#cite_note-79">[79]</a>

Der konservative Rechtsphilosoph <a href="Michel_Villey" title="Michel Villey">Michel Villey</a> stimmt in diesem Punkt mit Marxisten überein, die argumentieren, dass formelle liberale Rechte, wenn sie allen zugutekommen sollen, in Wirklichkeit nur denen zugutekommen, die sie materiell ausüben können: den Reichen oder den Eigentümern. Villey kritisiert diese negative Freiheit, d. h. das Fehlen jeglicher sozialer Verantwortung und Beschränkung.<a href="#cite_note-80">[80]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Nihilismus">Nihilismus</h3></div>

Für <a href="Leo_Strauss" title="Leo Strauss">Leo Strauss</a> stehen der antike (klassische Republikanismus) und der moderne Liberalismus radikal im Gegensatz.<a href="#cite_note-:1-22">[22]</a> Strauss wirft dabei dem modernen Liberalismus vor, eine Form des <a href="Nihilismus" title="Nihilismus">Nihilismus</a> zu sein, der die Arbeit und die Herrschaft des Nützlichen verherrliche. Für die Alten verwirklichte sich der Mensch nicht durch Arbeit, sondern kultivierte seine Individualität, indem er Wissen um seiner selbst willen suchte. Freiheit wird dabei als Privileg und nicht als etwas Erworbenes wahrgenommen. Die Freiheit der Alten konzentrierte sich auf Staatsbürgerkunde und Vernunft, während die Freiheit der Modernen auf dem Gesellschaftsvertrag und der liberalen Demokratie basierte. Für die Modernen (klassische und zeitgenössische Liberale) ist Freiheit dabei wesentlich <a href="Negative_und_positive_Freiheit" title="Negative und positive Freiheit">negativ</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kommunitarismus">Kommunitarismus</h3></div>

<a href="Kommunitarismus" title="Kommunitarismus">Kommunitaristische Autoren</a> wie <a href="Charles_Taylor_(Philosoph)" title="Charles Taylor (Philosoph)">Charles Taylor</a> argumentieren, dass die individualistischen Voraussetzungen des Liberalismus keine reale Entsprechung haben: Die grundlegende soziale Einheit ist nach ihren Reflexionen im Wesentlichen die Gruppe, und das Individuum kann nicht allein auf der Grundlage des Individualismus erfasst werden. Abhängig von der betrachteten Gruppe gelten unterschiedliche Spielarten des <a href="Holismus" title="Holismus">Holismus</a>, der kollektive Realitäten wie Gesellschaften, Vereine und die Familie berücksichtigt.<a href="#cite_note-81">[81]</a> Den kommunitaristischen Kritikern zufolge kann das Individuum keine aktive Kraft sein oder sich <a href="Prima_facie" title="Prima facie">prima facie</a> als frei innerhalb einer Massengesellschaft betrachten.

Allerdings sollte <a href="Individualismus" title="Individualismus">Individualismus</a> nicht mit Egoismus verwechselt werden: Individualismus ist ein von Liberalen und Libertären verteidigtes Dogma, das auf individuellen Freiheiten und Rechten basiert. Damit steht es beispielsweise im Widerspruch zum <a href="Ayn_Rand" title="Ayn Rand">Randschen</a> „Egoismus“.<a href="#cite_note-82">[82]</a>

Für <a href="Jean-Claude_Mich%C3%A9a" title="Jean-Claude Michéa">Jean-Claude Michéa</a> sind <a href="Kulturliberalismus" title="Kulturliberalismus">Kulturliberalismus</a> und Wirtschaftsliberalismus zwei Seiten derselben Medaille: ein System, das keine Grenzen mehr akzeptiert. Im Gegensatz zu dem, was er die „Metaphysik des Fortschritts“ nennt und die seiner Meinung nach für die Atomisierung der heutigen Welt verantwortlich ist, setzt der Philosoph auf den „gewöhnlichen Anstand“ der Arbeiter- und Mittelklasse.<a href="#cite_note-83">[83]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Altliberale" title="Altliberale">Altliberale</a></li>

<li><a href="Nationalliberalismus" title="Nationalliberalismus">Nationalliberalismus</a></li>

<li><a href="Manchesterliberalismus" title="Manchesterliberalismus">Manchesterliberalismus</a></li>

<li><a href="Keynesianismus" title="Keynesianismus">Keynesianismus</a></li>

<li><a href="Liberale_Theologie" title="Liberale Theologie">Liberale Theologie</a> (Johann Salomo Semler; 1725–1791)</li>

<li><a href="Liberale_Bewegungen_im_Islam" title="Liberale Bewegungen im Islam">Liberale Bewegungen im Islam</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Klassiker_des_Liberalismus">Klassiker des Liberalismus</h3></div>

<ul><li><a href="John_Locke" title="John Locke">John Locke</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="Zwei_Abhandlungen_%C3%BCber_die_Regierung" title="Zwei Abhandlungen über die Regierung">Zwei Abhandlungen über die Regierung</a></cite>. Hrsg.: Walter Euchner (= <cite style="font-style:italic">Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft</cite>. Band 213). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1977, ISBN 3-518-27813-4 (britisches Englisch: <cite class="lang" lang="en-GB" dir="auto" style="font-style:italic">Two Treatises of Government</cite>. 1689. Übersetzt von Hans Jörn Hoffmann).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Locke&rft.btitle=Zwei+Abhandlungen+%C3%BCber+die+Regierung&rft.date=1977&rft.genre=book&rft.isbn=3518278134&rft.place=Frankfurt+am+Main&rft.pub=Suhrkamp&rft.series=Suhrkamp+Taschenbuch+Wissenschaft" style="display:none"> </li>

<li>John Locke: <cite style="font-style:italic"><a href="Brief_%C3%BCber_die_Toleranz" title="Brief über die Toleranz">Ein Brief über Toleranz</a>. Englisch-Deutsch</cite>. Hrsg.: Julius Ebbinghaus (= <cite style="font-style:italic">Philosophische Bibliothek</cite>. Band 289). Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1143-2 (britisches Englisch: <cite class="lang" lang="en-GB" dir="auto" style="font-style:italic">A Letter Concerning Toleration</cite>. 1689. Übersetzt von Julius Ebbinghaus).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Locke&rft.btitle=Ein+Brief+%C3%BCber+Toleranz.+Englisch-Deutsch&rft.date=1996&rft.genre=book&rft.isbn=3787311432&rft.place=Hamburg&rft.pub=Meiner&rft.series=Philosophische+Bibliothek" style="display:none"> </li>

<li><a href="Charles_de_Secondat%2C_Baron_de_Montesquieu" title="Charles de Secondat, Baron de Montesquieu">Charles-Louis de Montesquieu</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="Vom_Geist_der_Gesetze" title="Vom Geist der Gesetze">Vom Geist der Gesetze</a></cite> (= <cite style="font-style:italic">Reclams Universal-Bibliothek</cite>. Band 8953). Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-008953-8 (französisch: <cite class="lang" lang="fr" dir="auto" style="font-style:italic">De L'esprit des Loix</cite>. 1748. Übersetzt von Kurt Weigand).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Charles-Louis+de+Montesquieu&rft.btitle=Vom+Geist+der+Gesetze&rft.date=2011&rft.genre=book&rft.isbn=9783150089538&rft.place=Stuttgart&rft.pub=Reclam&rft.series=Reclams+Universal-Bibliothek" style="display:none"> </li>

<li><a href="Adam_Smith" title="Adam Smith">Adam Smith</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="Wohlstand_der_Nationen" class="mw-redirect" title="Wohlstand der Nationen">Untersuchung über Wesen und Ursachen des Reichtums der Völker</a></cite>. Hrsg.: Erich W. Streissler (= <cite style="font-style:italic">Uni-Taschenbücher</cite>. Band 2655). Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-8252-2655-7 (britisches Englisch: <cite class="lang" lang="en-GB" dir="auto" style="font-style:italic">An Inquiry to the Nature and Causes of the Wealth of Nations</cite>. 1776. Übersetzt von Monika Streissler).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Adam+Smith&rft.btitle=Untersuchung+%C3%BCber+Wesen+und+Ursachen+des+Reichtums+der+V%C3%B6lker&rft.date=2005&rft.genre=book&rft.isbn=3825226557&rft.place=T%C3%BCbingen&rft.pub=Mohr+Siebeck&rft.series=Uni-Taschenb%C3%BCcher" style="display:none"> </li>

<li><a href="Mary_Wollstonecraft" title="Mary Wollstonecraft">Mary Wollstonecraft</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="A_vindication_of_the_rights_of_woman" class="mw-redirect" title="A vindication of the rights of woman">Die Verteidigung der Frauenrechte</a></cite>. Hrsg.: Ursula I. Meyer (= <cite style="font-style:italic">Philosophinnen</cite>. Band 21). ein-FACH-verlag, Aachen 2008, ISBN 978-3-928089-48-7 (britisches Englisch: <cite class="lang" lang="en-GB" dir="auto" style="font-style:italic">A Vindication of the Rights of Woman. With Strictures on Political and Moral Subjects</cite>. 1792. Übersetzt von Petra Altschuh-Riederer).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Mary+Wollstonecraft&rft.btitle=Die+Verteidigung+der+Frauenrechte&rft.date=2008&rft.genre=book&rft.isbn=9783928089487&rft.place=Aachen&rft.pub=ein-FACH-verlag&rft.series=Philosophinnen" style="display:none"> </li>

<li><a href="Wilhelm_von_Humboldt" title="Wilhelm von Humboldt">Wilhelm von Humboldt</a>: <cite style="font-style:italic">Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen</cite> (= <cite style="font-style:italic">Reclams Universal-Bibliothek</cite>. Band 1991). Reclam, Stuttgart 1978, ISBN 3-15-001991-5 (deutsch: <cite style="font-style:italic">Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen</cite>. 1792.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Wilhelm+von+Humboldt&rft.btitle=Ideen+zu+einem+Versuch%2C+die+Grenzen+der+Wirksamkeit+des+Staats+zu+bestimmen&rft.date=1978&rft.genre=book&rft.isbn=3150019915&rft.place=Stuttgart&rft.pub=Reclam&rft.series=Reclams+Universal-Bibliothek" style="display:none"> </li>

<li><a href="John_Stuart_Mill" title="John Stuart Mill">John Stuart Mill</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="On_Liberty" title="On Liberty">Über die Freiheit</a></cite>. Hrsg.: Horst D. Brandt (= <cite style="font-style:italic">Philosophische Bibliothek</cite>. Band 583). Meiner, Hamburg 2011, ISBN 978-3-7873-2194-0 (britisches Englisch: <cite class="lang" lang="en-GB" dir="auto" style="font-style:italic">On Liberty</cite>. 1859. Übersetzt von Else Wentscher).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Stuart+Mill&rft.btitle=%C3%9Cber+die+Freiheit&rft.date=2011&rft.genre=book&rft.isbn=9783787321940&rft.place=Hamburg&rft.pub=Meiner&rft.series=Philosophische+Bibliothek" style="display:none"> </li>

<li>John Stuart Mill: <cite style="font-style:italic">Grundsätze der politischen Ökonomie</cite>. Hrsg.: Michael S. Aßländer, Hans G. Nutzinger. Band 1-3, 2016, ISBN 978-3-7316-1103-5.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Stuart+Mill&rft.btitle=Grunds%C3%A4tze+der+politischen+%C3%96konomie&rft.date=2016&rft.genre=book&rft.isbn=9783731611035&rft.volume=1-3" style="display:none"> </li>

<li><a href="Ludwig_von_Mises" title="Ludwig von Mises">Ludwig von Mises</a>: Liberalismus, 1927; online Ausgabe, Sankt Augustin, Academia 1993, ISBN 3-88345-428-1 <a rel="nofollow" class="external text" href="http://docs.mises.de/Mises/Mises_Liberalismus.pdf">PDF; 950 kB</a></li>

<li><a href="Milton_Friedman" title="Milton Friedman">Milton Friedman</a>: <a href="Kapitalismus_und_Freiheit" title="Kapitalismus und Freiheit">Kapitalismus und Freiheit</a>. Piper, München/Zürich 2003, ISBN 3-492-23962-5.</li>

<li><a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Karl Popper</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="Offene_Gesellschaft" title="Offene Gesellschaft">Die Offene Gesellschaft und ihre Feinde</a></cite>. Hrsg.: Hubert Kiesewetter (= <cite style="font-style:italic">Gesammelte Werke von Karl R. Popper in deutscher Sprache</cite>. 5 und 6). Mohr Siebeck, Tübingen 2003 (englisch: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">The Open Society and Its Enemies</cite>. 1945.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Karl+Popper&rft.btitle=Die+Offene+Gesellschaft+und+ihre+Feinde&rft.date=2003&rft.genre=book&rft.place=T%C3%BCbingen&rft.pub=Mohr+Siebeck&rft.series=Gesammelte+Werke+von+Karl+R.+Popper+in+deutscher+Sprache" style="display:none">

<ul><li><cite style="font-style:italic">Der Zauber Platons</cite> (= <cite style="font-style:italic">Die Offene Gesellschaft und ihre Feinde</cite>. Band 1). 2003, ISBN 3-16-148068-6 (englisch: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">The Spell of Plato</cite>.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.btitle=Der+Zauber+Platons&rft.date=2003&rft.genre=book&rft.isbn=3161480686&rft.series=Die+Offene+Gesellschaft+und+ihre+Feinde" style="display:none"> </li>

<li><cite style="font-style:italic">Falsche Propheten. Hegel, Marx und die Folgen</cite> (= <cite style="font-style:italic">Die Offene Gesellschaft und ihre Feinde</cite>. Band 2). 2003, ISBN 3-16-148069-4 (englisch: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Hegel and Marx</cite>.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.btitle=Falsche+Propheten.+Hegel%2C+Marx+und+die+Folgen&rft.date=2003&rft.genre=book&rft.isbn=3161480694&rft.series=Die+Offene+Gesellschaft+und+ihre+Feinde" style="display:none"> </li></ul></li>

<li>Friedrich August von Hayek: The Road to Serfdom 1944, deutsch: Der Weg zur Knechtschaft. Olzog, München 2007, ISBN 978-3-7892-8227-0.</li>

<li><a href="Friedrich_August_von_Hayek" title="Friedrich August von Hayek">Friedrich August von Hayek</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="Die_Verfassung_der_Freiheit" title="Die Verfassung der Freiheit">Die Verfassung der Freiheit</a></cite>. Hrsg.: Alfred Bosch, Reinhold Veit (= <cite style="font-style:italic">Gesammelte Schriften Friedrich von Hayeks in deutscher Sprache</cite>. Band 3). Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-16-148628-5 (deutsch: <cite style="font-style:italic">Die Verfassung der Freiheit</cite>. 1960.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Friedrich+August+von+Hayek&rft.btitle=Die+Verfassung+der+Freiheit&rft.date=2005&rft.genre=book&rft.isbn=3161486285&rft.place=T%C3%BCbingen&rft.pub=Mohr+Siebeck&rft.series=Gesammelte+Schriften+Friedrich+von+Hayeks+in+deutscher+Sprache" style="display:none"> </li>

<li><a href="John_Rawls" title="John Rawls">John Rawls</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="A_Theory_of_Justice" title="A Theory of Justice">Eine Theorie der Gerechtigkeit</a></cite> (= <cite style="font-style:italic">Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft</cite>. Band 271). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-518-27871-1 (amerikanisches Englisch: <cite class="lang" lang="en-US" dir="auto" style="font-style:italic">A Theory of Justice</cite>. 1971. Übersetzt von Hermann Vetter).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Rawls&rft.btitle=Eine+Theorie+der+Gerechtigkeit&rft.date=1979&rft.genre=book&rft.isbn=3518278711&rft.place=Frankfurt+am+Main&rft.pub=Suhrkamp&rft.series=Suhrkamp-Taschenbuch+Wissenschaft" style="display:none"> </li>

<li>John Rawls: <cite style="font-style:italic">Politischer Liberalismus</cite> (= <cite style="font-style:italic">Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft</cite>. Band 1642). Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-29242-0 (amerikanisches Englisch: <cite class="lang" lang="en-US" dir="auto" style="font-style:italic">Political Liberalism</cite>. 1993. Übersetzt von Wilfried Hinsch).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Rawls&rft.btitle=Politischer+Liberalismus&rft.date=2003&rft.genre=book&rft.isbn=3518292420&rft.place=Frankfurt+am+Main&rft.pub=Suhrkamp&rft.series=Suhrkamp-Taschenbuch+Wissenschaft" style="display:none"> </li>

<li><a href="Robert_Nozick" title="Robert Nozick">Robert Nozick</a>: <cite style="font-style:italic">Anarchie, Staat, Utopia</cite>. Olzog, München 2011, ISBN 978-3-7892-8099-3 (amerikanisches Englisch: <cite class="lang" lang="en-US" dir="auto" style="font-style:italic">Anarchy, State, and Utopia</cite>. 1974. Übersetzt von Hermann Vetter).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Robert+Nozick&rft.btitle=Anarchie%2C+Staat%2C+Utopia&rft.date=2011&rft.genre=book&rft.isbn=9783789280993&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=Olzog" style="display:none"> </li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Vorläufer">Vorläufer</h4></div>

<ul><li><a href="Thomas_Hobbes" title="Thomas Hobbes">Thomas Hobbes</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="De_Cive" title="De Cive">Vom Bürger</a></cite>. In: <a href="Hermann_Klenner" title="Hermann Klenner">Hermann Klenner</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Elemente der Philosophie III</cite> (= <cite style="font-style:italic">Philosophische Bibliothek</cite>). Band 158. Meiner, Hamburg 1984, ISBN 3-7873-1166-1, S. 59–328 (Latein: <cite class="lang" lang="la" dir="auto" style="font-style:italic">De Cive</cite>. 1642. Übersetzt von Jutta Schlösser).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=Vom+B%C3%BCrger&rft.au=Thomas+Hobbes&rft.btitle=Elemente+der+Philosophie+III&rft.date=1984&rft.genre=book&rft.isbn=3787311661&rft.pages=59-328&rft.place=Hamburg&rft.pub=Meiner&rft.series=Philosophische+Bibliothek&rft.volume=158" style="display:none"> </li>

<li>Thomas Hobbes: <cite style="font-style:italic"><a href="Leviathan_(Thomas_Hobbes)" title="Leviathan (Thomas Hobbes)">Leviathan</a></cite>. Hrsg.: Hermann Klenner (= <cite style="font-style:italic">Philosophische Bibliothek</cite>. Band 491). Meiner, Hamburg 2004, ISBN 3-7873-1699-X (britisches Englisch: <cite class="lang" lang="en-GB" dir="auto" style="font-style:italic">Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil</cite>. 1651. Übersetzt von Jutta Schlösser).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Thomas+Hobbes&rft.btitle=Leviathan&rft.date=2004&rft.genre=book&rft.isbn=378731699X&rft.place=Hamburg&rft.pub=Meiner&rft.series=Philosophische+Bibliothek" style="display:none"> </li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Weitere_Werke">Weitere Werke</h3></div>

<ul><li><a href="Frank_B%C3%B6sch" title="Frank Bösch">Frank Bösch</a>, <a href="Thomas_Hertfelder" title="Thomas Hertfelder">Thomas Hertfelder</a>, <a href="Gabriele_Metzler" title="Gabriele Metzler">Gabriele Metzler</a> (Hrsg.): Grenzen des Neoliberalismus. Der Wandel des Liberalismus im späten 20. Jahrhundert (= Zeithistorische Impulse. Band 13). Steiner, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-515-12085-2.</li>

<li><a href="Klaus_von_Beyme" title="Klaus von Beyme">Klaus von Beyme</a>: Liberalismus. Theorien des Liberalismus und Radikalismus im Zeitalter der Ideologien 1789–1945. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-03052-0.</li>

<li><a href="Anselm_Doering-Manteuffel" title="Anselm Doering-Manteuffel">Anselm Doering-Manteuffel</a>, <a href="J%C3%B6rn_Leonhard" title="Jörn Leonhard">Jörn Leonhard</a> (Hrsg.): Liberalismus im 20. Jahrhundert (= Wissenschaftliche Reihe der <a href="Stiftung_Bundespr%C3%A4sident-Theodor-Heuss-Haus" title="Stiftung Bundespräsident-Theodor-Heuss-Haus">Stiftung Bundespräsident-Theodor-Heuss-Haus</a>. Band 12). Steiner, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-515-11072-3.</li>

<li>Edmund Fawcett: Liberalism. The Life of an Idea. Princeton University Press, Princeton/Oxford 2014, ISBN 978-0-691-15689-7.</li>

<li>Michael G. Festl: Handbuch Liberalismus. Metzler, Berlin 2021, ISBN 978-3-476-05797-6.</li>

<li><a href="Lothar_Gall" title="Lothar Gall">Lothar Gall</a> (Hrsg.): Liberalismus. Kiepenheuer & Witsch, Köln 1976; 3. Auflage. Athenäum, Königstein im Taunus 1985, ISBN 978-3-7610-7255-4.</li>

<li><a href="Bernd_Heidenreich" title="Bernd Heidenreich">Bernd Heidenreich</a> (Hrsg.): Liberalismus (= Politische Theorien des 19. Jahrhunderts. Band 2). Hessische Landeszentrale für Politische Bildung, Wiesbaden 1999, ISBN 978-3-927127-31-9.</li>

<li><a href="Dieter_Langewiesche" title="Dieter Langewiesche">Dieter Langewiesche</a> (Hrsg.): Liberalismus im 19. Jahrhundert. Deutschland im europäischen Vergleich (= Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft. Band 79). Vandenhoeck & Ruprecht 1988, ISBN 978-3-525-35741-5 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00048513_00001.html">Digitalisat</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Fdigi20.digitale-sammlungen.de%2Fde%2Ffs1%2Fobject%2Fdisplay%2Fbsb00048513_00001.html~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Fdigi20.digitale-sammlungen.de%2Fde%2Ffs1%2Fobject%2Fdisplay%2Fbsb00048513_00001.html~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D</a>).</li>

<li><a href="J%C3%B6rn_Leonhard" title="Jörn Leonhard">Jörn Leonhard</a>: Liberalismus. Zur historischen Semantik eines europäischen Deutungsmusters. Oldenbourg, München 2001, ISBN 978-3-486-56533-1.</li>

<li>Ralph Raico: Die Partei der Freiheit. Studien zur Geschichte des deutschen Liberalismus. Lucius & Lucius, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-8282-0042-5 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://docs.mises.de/Raico/die_partei_der_freiheit_raico.pdf">Digitalisat</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Fdocs.mises.de%2FRaico%2Fdie_partei_der_freiheit_raico.pdf~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Fdocs.mises.de%2FRaico%2Fdie_partei_der_freiheit_raico.pdf~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D</a>).</li>

<li>Helena Rosenblatt: The Lost History of Liberalism. From Ancient Rome to the twenty-first Century. Princeton University Press, Princeton/Oxford 2018, ISBN 978-0-691-17070-1.</li>

<li>Guido de Ruggiero: Geschichte des Liberalismus in Europa. Drei Masken Verlag, München 1930; Nachdruck. Scientia, Aalen 1964, <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">DNB</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/454229607">454229607</a>.</li>

<li><a href="Gerhard_Schwarz_(Journalist)" title="Gerhard Schwarz (Journalist)">Gerhard Schwarz</a>, <a href="Gerd_Habermann" title="Gerd Habermann">Gerd Habermann</a>, Claudia Aebersold Szalay (Hrsg.): Die Idee der Freiheit. Eine Bibliothek von 111 Werken der liberalen Geistesgeschichte. Frankfurter Allgemeine Buch, Frankfurt am Main 2006, ISBN 978-3-89981-136-0.</li>

<li>Rolf Steltemeier: Liberalismus. Ideengeschichtliches Erbe und politische Realität einer Denkrichtung. Nomos, Baden-Baden 2015, ISBN 978-3-8487-2236-5.</li>

<li><a href="Rudolf_Vierhaus" title="Rudolf Vierhaus">Rudolf Vierhaus</a>: Liberalismus. In: <a href="Geschichtliche_Grundbegriffe" title="Geschichtliche Grundbegriffe">Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland</a>. Band 3. Klett-Cotta, Stuttgart 1982, ISBN 978-3-12-903870-3, S. 741–785.</li>

<li>Rudolf Walter: Wirtschaftlicher Liberalismus. In: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Band 3. Klett-Cotta, Stuttgart 1982, ISBN 978-3-12-903870-3, S. 787–815.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Liberalism?uselang=de">Commons: Liberalismus</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Liberalismus" class="extiw external" title="wikt:Liberalismus">Wiktionary: Liberalismus</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Liberalismus" class="extiw external" title="q:Liberalismus">Wikiquote: Liberalismus</a> – Zitate </div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://curlie.org/World/Deutsch/Gesellschaft/Politik/Liberalismus/">Linkkatalog zum Thema Liberalismus</a> bei curlie.org (ehemals <a href="DMOZ" title="DMOZ">DMOZ</a>)</li>

<li>Gerald Gaus und Shane D. Courtland: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://plato.stanford.edu/entries/liberalism/">Eintrag</a> in Edward N. Zalta (Hrsg.): <a href="Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Stanford Encyclopedia of Philosophy">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a>.Vorlage:SEP/Wartung/Parameter 1 und Parameter 3 und nicht Parameter 2</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bpb.de/popup/popup_lemmata.html?guid=6ACI8N">Artikel Liberalismus bei der</a> <a href="Bundeszentrale_f%C3%BCr_politische_Bildung" title="Bundeszentrale für politische Bildung">Bundeszentrale für politische Bildung</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Christoph Nonn: Bismarck: Ein Preuße und sein Jahrhundert. C.H.Beck, München 2015, S. 123 ff. (Kap.: Die englische Alternative)

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Bundeszentrale für politische Bildung: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bpb.de/shop/zeitschriften/izpb/demokratie-332/248555/wege-zur-modernen-demokratie/">Wege zur modernen Demokratie.</a> 4. Mai 2017, abgerufen am 18. Mai 2023.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ALiberalismus&rft.title=Wege+zur+modernen+Demokratie&rft.description=Wege+zur+modernen+Demokratie&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bpb.de%2Fshop%2Fzeitschriften%2Fizpb%2Fdemokratie-332%2F248555%2Fwege-zur-modernen-demokratie%2F&rft.creator=Bundeszentrale+f%C3%BCr+politische+Bildung&rft.date=2017-05-04&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Bundeszentrale für politische Bildung: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bpb.de/themen/politisches-system/politik-einfach-fuer-alle/236724/die-wuerde-des-menschen-ist-unantastbar/">Das Grundgesetz - Die Grundrechte - Die Würde des Menschen ist unantastbar.</a> 3. September 2020, abgerufen am 18. Mai 2023.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ALiberalismus&rft.title=Das+Grundgesetz+-+Die+Grundrechte+-+Die+W%C3%BCrde+des+Menschen+ist+unantastbar&rft.description=Das+Grundgesetz+-+Die+Grundrechte+-+Die+W%C3%BCrde+des+Menschen+ist+unantastbar&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bpb.de%2Fthemen%2Fpolitisches-system%2Fpolitik-einfach-fuer-alle%2F236724%2Fdie-wuerde-des-menschen-ist-unantastbar%2F&rft.creator=Bundeszentrale+f%C3%BCr+politische+Bildung&rft.date=2020-09-03&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Marietta Auer: <cite style="font-style:italic">Subjektive Rechte bei Pufendorf und Kant: Eine Analyse im Lichte der Rechtskritik Hohfelds</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Archiv für die civilistische Praxis</cite>. Band 208, Nr. 5, 2008, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220003-8997%22&key=cql">0003-8997</a>, S. 584–634, <a href="JSTOR" title="JSTOR">JSTOR</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jstor.org/stable/40996023">40996023</a>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=Subjektive+Rechte+bei+Pufendorf+und+Kant%3A+Eine+Analyse+im+Lichte+der+Rechtskritik+Hohfelds&rft.au=Marietta+Auer&rft.date=2008&rft.genre=journal&rft.issn=0003-8997&rft.issue=5&rft.jtitle=Archiv+f%C3%BCr+die+civilistische+Praxis&rft.pages=584-634&rft.volume=208" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Denis Collin: <cite style="font-style:italic">Kant, Marx et la question de la morale</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Actuel Marx</cite>. Band 35, Nr. 1, 2004, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220994-4524%22&key=cql">0994-4524</a>, S. 189, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.3917/amx.035.0193">10.3917/amx.035.0193</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.cairn.info/revue-actuel-marx-2004-1-page-189.htm">cairn.info</a> [abgerufen am 18. Mai 2023]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=Kant%2C+Marx+et+la+question+de+la+morale&rft.au=Denis+Collin&rft.date=2004&rft.doi=10.3917%2Famx.035.0193&rft.genre=journal&rft.issn=0994-4524&rft.issue=1&rft.jtitle=Actuel+Marx&rft.pages=189&rft.volume=35" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Dieter Mersch: <cite style="font-style:italic">Der Mensch zwischen Humanismus und Posthumanismus</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Der Mensch als Faktizität</cite>. transcript Verlag, 2021, ISBN 978-3-8394-5687-3, S. 37–66, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1515/9783839456873-003%2Fhtml">10.1515/9783839456873-003/html</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783839456873-003/html">degruyter.com</a> [abgerufen am 18. Mai 2023]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=Der+Mensch+zwischen+Humanismus+und+Posthumanismus&rft.au=Dieter+Mersch&rft.btitle=Der+Mensch+als+Faktizit%C3%A4t&rft.date=2021&rft.doi=10.1515%2F9783839456873-003%2Fhtml&rft.genre=book&rft.isbn=9783839456873&rft.pages=37-66&rft.pub=transcript+Verlag" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.cicero.de/aussenpolitik/debattenbeitrag-zum-thema-realismus-idealismus-oder-realismus-der-politik/56417">Kant vs. Hobbes - Idealismus oder Realismus in der Politik? | Cicero Online.</a> Abgerufen am 18. Mai 2023.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ALiberalismus&rft.title=Kant+vs.+Hobbes+-+Idealismus+oder+Realismus+in+der+Politik%3F+%7C+Cicero+Online&rft.description=Kant+vs.+Hobbes+-+Idealismus+oder+Realismus+in+der+Politik%3F+%7C+Cicero+Online&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.cicero.de%2Faussenpolitik%2Fdebattenbeitrag-zum-thema-realismus-idealismus-oder-realismus-der-politik%2F56417&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> João Espada: <cite style="font-style:italic">The Anglo-American Tradition of Liberty - A view from Europe</cite>. Routledge, New York 2018, ISBN 978-1-138-59159-2.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Jo%C3%A3o+Espada&rft.btitle=The+Anglo-American+Tradition+of+Liberty+-+A+view+from+Europe&rft.date=2018&rft.genre=book&rft.isbn=9781138591592&rft.place=New+York&rft.pub=Routledge" style="display:none">

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<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <a href="Axel_Montenbruck" title="Axel Montenbruck">Axel Montenbruck</a>: Menschenwürde-Idee und Liberalismus – zwei westliche Glaubensrichtungen. 3. Auflage, 2016, ISBN 978-3-946234-56-2, S. 181 ff. (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://edocs.fu-berlin.de/docs/servlets/MCRFileNodeServlet/FUDOCS_derivate_000000006503/Montenbruck_Menschenwuerde_Liberalismus_5_Korr_Mai_2016_-2-1.pdf?hosts=">online</a> auf der Website der Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin)

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<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> <cite style="font-style:italic">IV. Das Naturrecht der Aufklärung</cite>. In: <cite style="font-style:italic">IV. Das Naturrecht der Aufklärung</cite>. De Gruyter, 2011, ISBN 978-3-11-088691-7, S. 31–36 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110886917.31/html?lang=de">degruyter.com</a> [abgerufen am 13. Mai 2023]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=IV.+Das+Naturrecht+der+Aufkl%C3%A4rung&rft.btitle=IV.+Das+Naturrecht+der+Aufkl%C3%A4rung&rft.date=2011&rft.genre=book&rft.isbn=9783110886917&rft.pages=31-36&rft.pub=De+Gruyter" style="display:none">

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<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <cite style="font-style:italic">TEIL II: Naturrecht und Menschenrechte</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Zwischen Naturrecht und Partikularismus</cite>. De Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-089982-5, S. 165–319, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1515/9783110899825.165%2Fhtml">10.1515/9783110899825.165/html</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110899825.165/html">degruyter.com</a> [abgerufen am 13. Mai 2023]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=TEIL+II%3A+Naturrecht+und+Menschenrechte&rft.btitle=Zwischen+Naturrecht+und+Partikularismus&rft.date=2013&rft.doi=10.1515%2F9783110899825.165%2Fhtml&rft.genre=book&rft.isbn=9783110899825&rft.pages=165-319&rft.pub=De+Gruyter" style="display:none">

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<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Autor admin: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bastiat.de/das-gesetz/">Das Gesetz.</a> In: Frédéric Bastiat (1801–1850). 3. Januar 2019, abgerufen am 13. Mai 2023.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ALiberalismus&rft.title=Das+Gesetz&rft.description=Das+Gesetz&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bastiat.de%2Fdas-gesetz%2F&rft.creator=Autor+admin&rft.date=2019-01-03">

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<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Walter Reese-Schäfer: <cite style="font-style:italic">7 John Locke: Eigentum, Vertrag und Widerstandsrecht</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Klassiker der politischen Ideengeschichte</cite>. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2011, ISBN 978-3-486-70954-4, S. 81–95, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1524/9783486709544.81">10.1524/9783486709544.81</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1524/9783486709544.81/html">degruyter.com</a> [abgerufen am 13. Mai 2023]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=7+John+Locke%3A+Eigentum%2C+Vertrag+und+Widerstandsrecht&rft.au=Walter+Reese-Sch%C3%A4fer&rft.btitle=Klassiker+der+politischen+Ideengeschichte&rft.date=2011&rft.doi=10.1524%2F9783486709544.81&rft.genre=book&rft.isbn=9783486709544&rft.pages=81-95&rft.pub=Oldenbourg+Wissenschaftsverlag" style="display:none">

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<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> <cite style="font-style:italic">Kants Naturrecht Feyerabend: Analysen und Perspektiven</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Kants Naturrecht Feyerabend</cite>. De Gruyter, 2019, ISBN 978-3-11-067225-1, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1515/9783110672251">10.1515/9783110672251</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110672251/html">degruyter.com</a> [abgerufen am 13. Mai 2023]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=Kants+Naturrecht+Feyerabend%3A+Analysen+und+Perspektiven&rft.btitle=Kants+Naturrecht+Feyerabend&rft.date=2019&rft.doi=10.1515%2F9783110672251&rft.genre=book&rft.isbn=9783110672251&rft.pub=De+Gruyter" style="display:none">

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<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.conseil-constitutionnel.fr/de/erklaerung-der-menschen-und-buergerrechte-vom-26-august-1789">Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte vom 26. August 1789.</a> In: <a href="Conseil_constitutionnel_(Frankreich)" title="Conseil constitutionnel (Frankreich)">conseil-constitutionnel.fr</a>. Abgerufen am 1. Oktober 2024.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ALiberalismus&rft.title=Erkl%C3%A4rung+der+Menschen-+und+B%C3%BCrgerrechte+vom+26.+August+1789&rft.description=Erkl%C3%A4rung+der+Menschen-+und+B%C3%BCrgerrechte+vom+26.+August+1789&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.conseil-constitutionnel.fr%2Fde%2Ferklaerung-der-menschen-und-buergerrechte-vom-26-august-1789&rft.language=de">

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<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=G_ZkAAAAcAAJ&pg=PA21&q=Freyheit#v=onepage">Zum ewigen Frieden</a> in der Google-Buchsuche

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<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> David Brink: <cite style="font-style:italic">Mill’s Moral and Political Philosophy</cite>. In: <cite style="font-style:italic">The Stanford Encyclopedia of Philosophy</cite>. Fall 2022 Auflage. Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2022 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/archives/fall2022/entries/mill-moral-political/">stanford.edu</a> [abgerufen am 13. Mai 2023]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=Mill%E2%80%99s+Moral+and+Political+Philosophy&rft.au=David+Brink&rft.btitle=The+Stanford+Encyclopedia+of+Philosophy&rft.date=2022&rft.edition=Fall+2022&rft.genre=book&rft.pub=Metaphysics+Research+Lab%2C+Stanford+University" style="display:none">

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<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.infosperber.ch/gesellschaft/uebriges-gesellschaft/grundrechte-fuer-menschenaffen-kant-gegen-bentham/">Grundrechte für Menschenaffen: Kant gegen Bentham.</a> 20. Juni 2014, abgerufen am 13. Mai 2023 (Schweizer Hochdeutsch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ALiberalismus&rft.title=Grundrechte+f%C3%BCr+Menschenaffen%3A+Kant+gegen+Bentham&rft.description=Grundrechte+f%C3%BCr+Menschenaffen%3A+Kant+gegen+Bentham&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.infosperber.ch%2Fgesellschaft%2Fuebriges-gesellschaft%2Fgrundrechte-fuer-menschenaffen-kant-gegen-bentham%2F&rft.date=2014-06-20&rft.language=de-CH">

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<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> <cite style="font-style:italic">Immanuel Kant: Kritik der praktischen Vernunft: Kritik der praktischen Vernunft</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Immanuel Kant: Kritik der praktischen Vernunft</cite>. Akademie Verlag, 2011, ISBN 978-3-05-005618-0, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1524/9783050056180%2Fhtml">10.1524/9783050056180/html</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1524/9783050056180/html">degruyter.com</a> [abgerufen am 13. Mai 2023]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=Immanuel+Kant%3A+Kritik+der+praktischen+Vernunft%3A+Kritik+der+praktischen+Vernunft&rft.btitle=Immanuel+Kant%3A+Kritik+der+praktischen+Vernunft&rft.date=2011&rft.doi=10.1524%2F9783050056180%2Fhtml&rft.genre=book&rft.isbn=9783050056180&rft.pub=Akademie+Verlag" style="display:none">

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<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Wim Decock, Christiane Birr: <cite style="font-style:italic">Recht und Moral in der Scholastik der Frühen Neuzeit 1500-1750</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Recht und Moral in der Scholastik der Frühen Neuzeit 1500-1750</cite>. De Gruyter Oldenbourg, 2016, ISBN 978-3-11-037968-6, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1515/9783110379686">10.1515/9783110379686</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110379686/html">degruyter.com</a> [abgerufen am 19. Mai 2023]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.atitle=Recht+und+Moral+in+der+Scholastik+der+Fr%C3%BChen+Neuzeit+1500-1750&rft.au=Wim+Decock%2C+Christiane+Birr&rft.btitle=Recht+und+Moral+in+der+Scholastik+der+Fr%C3%BChen+Neuzeit+1500-1750&rft.date=2016&rft.doi=10.1515%2F9783110379686&rft.genre=book&rft.isbn=9783110379686&rft.pub=De+Gruyter+Oldenbourg" style="display:none">

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<li id="cite_note-Coing-49">↑ <a href="#cite_ref-Coing_49-0">a</a> <a href="#cite_ref-Coing_49-1">b</a> <a href="#cite_ref-Coing_49-2">c</a> <a href="Helmut_Coing" title="Helmut Coing">Helmut Coing</a>: Europäisches Privatrecht 1800–1914. München 1989, ISBN 3-406-30688-8. § 10 I., S. 70.

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<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> Zu der politischen Philosophie des Libertarismus vgl. S. Freeman: Illiberal Libertarians: Why Libertarianism Is Not a Liberal View. In: Philosophy and Public Affairs. Bd. 30, Nr. 2, 2001, S. 105–151.

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<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> Samuel Freeman: <cite style="font-style:italic">Capitalism in the Classical and High Liberal Traditions</cite>. Band 1. Oxford University Press, 19. Juli 2018, S. 20, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1093/oso%2F9780190699260.003.0002">10.1093/oso/9780190699260.003.0002</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/oso/9780190699260.001.0001/oso-9780190699260-chapter-2">universitypressscholarship.com</a> [abgerufen am 12. September 2021]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=Samuel+Freeman&rft.btitle=Capitalism+in+the+Classical+and+High+Liberal+Traditions&rft.date=2018-07-19&rft.doi=10.1093%2Foso%2F9780190699260.003.0002&rft.genre=book&rft.pages=20&rft.pub=Oxford+University+Press&rft.volume=1" style="display:none">

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<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Michael Goldhammer: Geistiges Eigentum und Eigentumstheorie: Rekonstruktion der Begründung von Eigentum an immateriellen Gütern anhand der US-amerikanischen Eigentumstheorie. Mohr Siebeck, 2012, ISBN 3-16-150993-5.

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<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> Vgl. den Artikel <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.iep.utm.edu/libertar/#H3">Libertarianism</a>. In: Internet Encyclopedia of Philosophy.

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<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Frieder Neumann: Gerechtigkeit und Grundeinkommen: Eine gerechtigkeitstheoretische Analyse ausgewählter Grundeinkommensmodelle. LIT Verlag, Münster 2009, ISBN 3-643-10040-X, S. 43.

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<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> Vgl. <a href="Wolfgang_Aya%C3%9F" title="Wolfgang Ayaß">Wolfgang Ayaß</a>: <a href="Max_Hirsch_(Publizist)" title="Max Hirsch (Publizist)">Max Hirsch</a>. Sozialliberaler Gewerkschaftsführer und Pionier der Volkshochschulen, Berlin 2013.

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<li id="cite_note-konservatismus2002-61">↑ <a href="#cite_ref-konservatismus2002_61-0">a</a> <a href="#cite_ref-konservatismus2002_61-1">b</a> Gerhard Göhler: Antworten auf die soziale Frage – eine Einführung. In: Bernd Heidenreich: Politische Theorien des 19. Jahrhunderts: Konservatismus, Liberalismus, Sozialismus. Akademie Verlag, 2002, S. 417, 424.

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<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> John Maynard Keynes: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.panarchy.org/keynes/laissezfaire.1926.html">The End of Laissez-Faire</a>. Hogarth Press, 1926

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<li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> John Rawls: <cite style="font-style:italic">Gerechtigkeit als Fairneß ein Neuentwurf</cite>. 1. Auflage. Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-29404-0, S. 175 ff.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Rawls&rft.btitle=Gerechtigkeit+als+Fairne%C3%9F+ein+Neuentwurf&rft.date=2006&rft.edition=1.+Aufl&rft.genre=book&rft.isbn=3518294040&rft.pages=175ff.&rft.place=Frankfurt+am+Main" style="display:none">

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<li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> <a href="Walter_Reese-Sch%C3%A4fer" title="Walter Reese-Schäfer">Walter Reese-Schäfer</a>: Politische Theorie der Gegenwart in fünfzehn Modellen Oldenbourg Lehr- und Handbücher der Politikwissenschaft. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2005, ISBN 3-486-57930-4, S. 7.

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<li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> John Rawls: <cite style="font-style:italic">Gerechtigkeit als Fairneß ein Neuentwurf</cite>. 1. Auflage. Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-29404-0, S. 215 f.; 230–233.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Rawls&rft.btitle=Gerechtigkeit+als+Fairne%C3%9F+ein+Neuentwurf&rft.date=2006&rft.edition=1.+Aufl&rft.genre=book&rft.isbn=3518294040&rft.pages=215f.%3B+230-233&rft.place=Frankfurt+am+Main" style="display:none">

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<li id="cite_note-68"><a href="#cite_ref-68">↑</a> John Rawls: <cite style="font-style:italic">Gerechtigkeit als Fairneß ein Neuentwurf</cite>. 1. Auflage. Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-29404-0, S. 44–52.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Rawls&rft.btitle=Gerechtigkeit+als+Fairne%C3%9F+ein+Neuentwurf&rft.date=2006&rft.edition=1.&rft.genre=book&rft.isbn=3518294040&rft.pages=44-52&rft.place=Frankfurt+am+Main" style="display:none">

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<li id="cite_note-69"><a href="#cite_ref-69">↑</a> John Rawls: <cite style="font-style:italic">Gerechtigkeit als Fairneß ein Neuentwurf</cite>. 1. Auflage. Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-29404-0, S. 175–181, 214–218.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Rawls&rft.btitle=Gerechtigkeit+als+Fairne%C3%9F+ein+Neuentwurf&rft.date=2006&rft.edition=1.+Aufl&rft.genre=book&rft.isbn=3518294040&rft.pages=175-181%2C+214-218&rft.place=Frankfurt+am+Main" style="display:none">

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<li id="cite_note-70"><a href="#cite_ref-70">↑</a> John Rawls: <cite style="font-style:italic">Eine Theorie der Gerechtigkeit</cite>. 1. Auflage. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-518-27871-1, S. 83.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Rawls&rft.btitle=Eine+Theorie+der+Gerechtigkeit&rft.date=1979&rft.edition=1.+Aufl&rft.genre=book&rft.isbn=3518278711&rft.pages=83&rft.place=Frankfurt+am+Main&rft.pub=Suhrkamp" style="display:none">

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<li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> John Rawls: <cite style="font-style:italic">Politischer Liberalismus</cite>. 1. Auflage. Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-29242-0, S. 332.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Rawls&rft.btitle=Politischer+Liberalismus&rft.date=2003&rft.edition=1.+Aufl&rft.genre=book&rft.isbn=3518292420&rft.pages=332&rft.place=Frankfurt+am+Main" style="display:none">

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<li id="cite_note-72"><a href="#cite_ref-72">↑</a> Hans Joas, Wolfgang Knöbl: Sozialtheorie: Zwanzig einführende Vorlesungen, Suhrkamp Verlag, 2004, S. 670.

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<li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> John Rawls: <cite style="font-style:italic">Gerechtigkeit als Fairneß. Ein Neuentwurf</cite>. Hrsg.: Erin Kelly. 1. Auflage. Suhrkamp Verlag, Berlin 2006, S. 211–275.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Liberalismus&rft.au=John+Rawls&rft.btitle=Gerechtigkeit+als+Fairne%C3%9F.+Ein+Neuentwurf&rft.date=2006&rft.edition=1.&rft.genre=book&rft.pages=211-275&rft.place=Berlin&rft.pub=Suhrkamp+Verlag" style="display:none">

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